..续本文上一页n=top width=508>

　　「即是在人间社会，各有各的善恶标准，只要是宗教、种族、政治、经济等的立场不同，善恶的标准往往就会相反。…故从自私自利的角度看世间的伦理，虽然有善有恶，其实是善恶不明。」

　　ii. 知善知恶

　　「知善知恶必有其客观标准，可有两个原则：一是以社会共同的立场为标准，所谓公是公非；二是以自我的良心为标准，所谓设身处地。…地域性及阶段性的「公是公非」，并不就是正确的判断…至于「设身处地」的良心准则，可能对也可能错，那要看此人的宗教信仰是否有偏差，学识见闻是否够深广，人格的成长是否够健康，否则所谓良心，可能根本是他私人的偏见。」

　　iii. 为善止恶

　　「在知善知恶之后，从认知心发展成为语言行为及身体行为。既然能依客观的标准，知道何者为善，何者为恶，便当尽可能去做益人利己的事，约束自己的心行及言行，不仅止于不伤害他人，而且要更积极地修福修慧。此在佛法中，有所谓「四正勤」的德目：「已生之恶当断除，未生之恶令不起，未生之善令生起，已生之善令增长。」以此四德能断懈怠，故又名为「四正断」。这是在修道过程中，必须时时提起，念兹在兹的工作。」

　　iv. 不思善恶

　　「即是修行到了心无罣碍得失的解脱层次，必定会从善恶相对的「有」，而至超越于善恶执着的「空」，才能算是究竟。故对于一位得大自在的菩萨而言，他虽为了众生得度而说有善有恶，而说知善知恶，而教人为善止恶，但在他们的智慧之中，乃是无善无恶的。」

　　「《六祖坛经》的「不思善，不思恶」，便是不须想到善与恶的问题，超越了善恶相对的执着心，主观的我便不存在。把自己的妄想、执着、烦恼，全都放下之际，就是本来面目显现了。所谓本来面目是什么？即是无所罣碍的清净智慧心，又称为平常心。平常心是什么？就是无得失的心、非善非恶的心。」

　　禅的理论[98]

　　i. 似有似空

　　「禅所谓的有，是指有形的财产和无形的功德。无形的功德，往往要借助于有形的人力、财力、物力来完成。从有钱财而变为有功德，已是一大进步。…如果更进一步，对于功德，也不该执为实有，否则就是有为有漏和有限的功德。」

　　「故当以『似有似空」来做一切功德，是最好的。」

　　ii. 知有知空

　　「以『似有似空」来做一切功德，…同时也要以「知有知空」的层次，来指导自己，配合他人。因果的定则，必定是有，因缘的聚散，所以是空；不为福报而做功德，为求佛道，当勤修行。」

　　iii. 悟有即空

　　「《心经》说：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」五蕴所成的人生是有的，若以甚深的智慧加以观照，即知五蕴无常，五蕴本空，便是悟有即空。…若能「悟有即空」，则在得意时不会忘形，在失意时不会绝望，成功没有止境，失败不会持续。能做当做的便要不断地做去。」

　　iv. 非有非空

　　「无所谓「有」，也无所谓「空」，《金刚经》说：「非法非非法」也即是这层道理。执「有」会烦恼，执「空」则消极，不执两端就会左右逢源。」

　　15. 禅修和信仰 :禅修为何需要信仰？

　　I. 「禅宗主张自信，相信自己能够成佛，相信自己本来就跟诸佛相同，不缺少任何一点东西。禅宗鼓励只要把自我中心摆下，马上就能亲见自己的本来面目，人人都能成佛。本来面目就是自性的佛，也就是说那是天然的、不是修行之后才有的，因此有许多人误会禅宗，忽略了信仰心的重要。」[99]

　　II. 「信仰的意思，就是虽然自己有所不能、有所不知，可是相信有那种事实的存在，…如果信仰心不足，就不可能相信佛法所说，我们所不知道的事，修行便不会得力。」[100]

　　III. 「修行禅法的人必须要相信，除了用功打坐之外，也需要积功、累德；如果仅仅是自己打坐，就想得解脱或大彻大悟，这种想法本身就是一种障碍，不能使我们真得解脱。因为自私鬼怎么可能开悟呢？所以禅宗也讲修布施行、修忏悔行；如果没有为众生利益设想的心，没有真正为他人奉献的心，没有奉献的供养、布施行为，修行要想成功，是相当困难的。」[101]

　　IV. 「禅的修行，不仅仅是打坐而已，襌的修行不是唱高调，只求开悟，要跟三世诸佛论平等。弘扬襌法，同时也要提倡信仰，则个人的修行更容易得力，人格会更完美。而襌法一定要去「我执」，去「我执」一定是从起信、布施、持戒开始；要以惭愧、谦虚、感恩、忏悔心来消除我执，要相信三宝，要信诸佛菩萨，要信护法龙天，要信历代袓师，要信指导你修行老师。否则的话，刚进襌的法门，就不拜佛、不尊法、不敬僧、不信护法诸天，如此的慢心十足，就根本不要想能开悟见性了。」[102]

　　16. 我们的身˙心˙世界

　　I. 由不同的角度来看我们的身心世界[103]：