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　　「即是在人間社會，各有各的善惡標准，只要是宗教、種族、政治、經濟等的立場不同，善惡的標准往往就會相反。…故從自私自利的角度看世間的倫理，雖然有善有惡，其實是善惡不明。」

　　ii. 知善知惡

　　「知善知惡必有其客觀標准，可有兩個原則：一是以社會共同的立場爲標准，所謂公是公非；二是以自我的良心爲標准，所謂設身處地。…地域性及階段性的「公是公非」，並不就是正確的判斷…至于「設身處地」的良心准則，可能對也可能錯，那要看此人的宗教信仰是否有偏差，學識見聞是否夠深廣，人格的成長是否夠健康，否則所謂良心，可能根本是他私人的偏見。」

　　iii. 爲善止惡

　　「在知善知惡之後，從認知心發展成爲語言行爲及身體行爲。既然能依客觀的標准，知道何者爲善，何者爲惡，便當盡可能去做益人利己的事，約束自己的心行及言行，不僅止于不傷害他人，而且要更積極地修福修慧。此在佛法中，有所謂「四正勤」的德目：「已生之惡當斷除，未生之惡令不起，未生之善令生起，已生之善令增長。」以此四德能斷懈怠，故又名爲「四正斷」。這是在修道過程中，必須時時提起，念茲在茲的工作。」

　　iv. 不思善惡

　　「即是修行到了心無罣礙得失的解脫層次，必定會從善惡相對的「有」，而至超越于善惡執著的「空」，才能算是究竟。故對于一位得大自在的菩薩而言，他雖爲了衆生得度而說有善有惡，而說知善知惡，而教人爲善止惡，但在他們的智慧之中，乃是無善無惡的。」

　　「《六祖壇經》的「不思善，不思惡」，便是不須想到善與惡的問題，超越了善惡相對的執著心，主觀的我便不存在。把自己的妄想、執著、煩惱，全都放下之際，就是本來面目顯現了。所謂本來面目是什麼？即是無所罣礙的清淨智慧心，又稱爲平常心。平常心是什麼？就是無得失的心、非善非惡的心。」

　　禅的理論[98]

　　i. 似有似空

　　「禅所謂的有，是指有形的財産和無形的功德。無形的功德，往往要借助于有形的人力、財力、物力來完成。從有錢財而變爲有功德，已是一大進步。…如果更進一步，對于功德，也不該執爲實有，否則就是有爲有漏和有限的功德。」

　　「故當以『似有似空」來做一切功德，是最好的。」

　　ii. 知有知空

　　「以『似有似空」來做一切功德，…同時也要以「知有知空」的層次，來指導自己，配合他人。因果的定則，必定是有，因緣的聚散，所以是空；不爲福報而做功德，爲求佛道，當勤修行。」

　　iii. 悟有即空

　　「《心經》說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」五蘊所成的人生是有的，若以甚深的智慧加以觀照，即知五蘊無常，五蘊本空，便是悟有即空。…若能「悟有即空」，則在得意時不會忘形，在失意時不會絕望，成功沒有止境，失敗不會持續。能做當做的便要不斷地做去。」

　　iv. 非有非空

　　「無所謂「有」，也無所謂「空」，《金剛經》說：「非法非非法」也即是這層道理。執「有」會煩惱，執「空」則消極，不執兩端就會左右逢源。」

　　15. 禅修和信仰 :禅修爲何需要信仰？

　　I. 「禅宗主張自信，相信自己能夠成佛，相信自己本來就跟諸佛相同，不缺少任何一點東西。禅宗鼓勵只要把自我中心擺下，馬上就能親見自己的本來面目，人人都能成佛。本來面目就是自性的佛，也就是說那是天然的、不是修行之後才有的，因此有許多人誤會禅宗，忽略了信仰心的重要。」[99]

　　II. 「信仰的意思，就是雖然自己有所不能、有所不知，可是相信有那種事實的存在，…如果信仰心不足，就不可能相信佛法所說，我們所不知道的事，修行便不會得力。」[100]

　　III. 「修行禅法的人必須要相信，除了用功打坐之外，也需要積功、累德；如果僅僅是自己打坐，就想得解脫或大徹大悟，這種想法本身就是一種障礙，不能使我們真得解脫。因爲自私鬼怎麼可能開悟呢？所以禅宗也講修布施行、修忏悔行；如果沒有爲衆生利益設想的心，沒有真正爲他人奉獻的心，沒有奉獻的供養、布施行爲，修行要想成功，是相當困難的。」[101]

　　IV. 「禅的修行，不僅僅是打坐而已，襌的修行不是唱高調，只求開悟，要跟叁世諸佛論平等。弘揚襌法，同時也要提倡信仰，則個人的修行更容易得力，人格會更完美。而襌法一定要去「我執」，去「我執」一定是從起信、布施、持戒開始；要以慚愧、謙虛、感恩、忏悔心來消除我執，要相信叁寶，要信諸佛菩薩，要信護法龍天，要信曆代袓師，要信指導你修行老師。否則的話，剛進襌的法門，就不拜佛、不尊法、不敬僧、不信護法諸天，如此的慢心十足，就根本不要想能開悟見性了。」[102]

　　16. 我們的身˙心˙世界

　　I. 由不同的角度來看我們的身心世界[103]：