..续本文上一页、杀虫，你有菜吃吗？豆类种的起来吗？你有豆腐吃吗？还不是在杀。

　　 所以，我们现在每天都是在造恶业，你不要说你每天都在修行。为什么我们每天修行，但是心还是不能清净？烦恼不会断？因为每天所造的恶业抵不住每天念念咒，理理佛珠、转转经轮在手所带来的善业。所以你的烦恼越来越重、部头越来越大、身体越不能安住、不能听你的。你自己思维看看是不是这样？

　　 对治方法：每天都要替别人想，让别人活得更快乐，让别人的痛苦、烦恼尽量降低，有一丝丝别人的痛苦，你都要想尽办法去帮助别人。

　　 身的功夫(方法)：这些都不是谁能够预知的，而是要靠“心”要比别人安静。这就要靠每天比别人坐的时间长(久坐必有禅)自我的要求始终没有达到，所以在坐的时候一定要下功夫。

　　 心的功夫(方法)：刚才给你们讲的——数息、观呼吸这些情况。都还没有到最高的境界。再往前的境界再高呢，就是把身体盘空，身体盘空后，从脐轮开始或者海底轮(如果气候不冷，就不要从海底轮，如果用海底轮就建立一个尖尖的象火一样向上的，在脐轮建立一个象火一样尖尖的倒三角)。当坐在那里，就观想下面有一把火往上烧，上面也有一把火往下烧，在脐轮有六十四个瓣是朝上的，这样对治住，这是动力的来源(就是生命的起点)。

　　 借住这把火的力量，一直右转，圈圈的次数一样宽、一样大，观想一直右转、右转，一直转到顶轮出去，要观的清清楚楚。

　　 每天坐下来以后进行观修时：从中脉里面把这个气一直往上导，经过四轮(密教讲四轮，显教讲七轮)从顶轮出去。如果你能观的到，你每天在打坐中都可以在迁识上导的出去、导的进来，那你哪天不是在修破瓦法，哪天不是在修法，你天天都是在修法！

　　 如果你真正的气能够导的出去时，你就要开始做功课。

　　 第一件事就要想：为什么佛盘坐的时候，脚都是朝上的？既然你有一点能耐了，你就要运作你的能耐。你不是高兴：你自己可以。因为，堪布由于语言的缘故，不能把这些表达出来。

　　 就是观：所有的众生、所有的冤亲债主希望你们借助从我的海底轮进入上来，我就坐在这里等你们，你们全部借助我的身体，我的身体就如同是你们的楼梯，跟着我的气慢慢导，借助上面诸佛菩萨和我的上师的加持，有这道力量(就象吸尘器一样)把你们全部吸进去，从我的顶轮出去，让你们超脱三界，让你们发得起菩提心，成就你们的解脱道，将来能利益一切众生(你修破瓦法，你去想过这个问题吗？每天修破瓦法只是念念法本那几个字，根本就没有进入观修)

　　 为什么密教把《中观论》看的这么重？就是密教讲究一个定力一个观(智慧)：即：止观双运。这个就是密教里面的双运法，即：双修。你看密教再大的经堂，你到大昭寺任何一个经堂，所有佛像最中间的大概都是双身像。双身的直接表达就是画一个男的和一个女的。那你们就是在造口业!其实，双修不是用人体来代表。而是，女的代表—智慧，男的代表—勇士。也就是：把两股力量合起来把它带出去(身体借给它过)。

　　 真正的双运法就是：你必须要具足(师父上面所讲的)你必须带得动所有的众生，众生有没有男的吗？没有女的吗？你是身体借他过而已。

　　 你真的能够把它带进去、带得动、观的出去，那你的大乐轮打开就没问题了！你真的能够带得动吗？

　　 缘起缘灭，缘是假的不真实的，不能永久存在的(比如：佛法的发源地—印度，现在没有佛法，而佛法却在中国、欧洲、非洲等地流传起来！)

　　 如果缘起不会消灭，那这个佛法也是假的，那就毁灭掉佛的定论。成、住、坏、空。在哪里成立的，到最后就要坏掉——就空了！佛陀讲的是真理性的、存在的东西，不是虚无的东西。

　　 当你有供一尊佛像时，你上过香没有？合个掌没有？(即：你与所拜的佛相应了吗？拜的是心中的佛)你反问自己，你今天有没有做错过的事情？有没有害过别人？有没有欺骗过别人？你才是在真正供养。

　　 再高一层次：多观修。密法称：双运；显教：止观(定慧双修)。

　　 最基本是：要思维；再者要为：众生想，就是菩提心！

　　 在这一生当中有这种因缘，万万不能偏高了，或者让别人感觉你是一个学佛的人，你已经犯错了(搞分别、搞执着)，一定要把佛法融入在生活中。

　　 禅宗讲的是顿教：立即开悟成就。密教讲：即身是佛，这两个比较接近。

　　 曹洞宗，学的是“心法”直接对准心下手。

　　 你要抓住你的心，“心”抓住了，你就修到法了。“心”没有抓住你就是学世俗。在没有找到“心”之前，你要学世俗，那最好就要学有“法味”的，不学执着的、学障碍的，这样才叫“妙用”、“方便”。方便又有智慧是所有修行人要求的，这就是双运，这是最高境界，这个企求是最难的，这样才能把佛法圆融进去。

　　 不要自我贴标签(时时处处表露自己是个学佛人)

　　 你要把佛法圆融在那里，才是真正的学到法，能够圆融的时候才叫自性法。你不能圆融在你身边的生活内，不能圆融到你所对的境上。甚至，碰到逆境以及你认为与佛法相违背的，你就去极力排斥和逃避，那你就完蛋了。

　　 最脏的、最龌龊的、最违缘的就是----最殊胜的清静法。

　　 烦恼即菩提，没有烦恼来对境，你还是不会成就的。

　　 善因缘---是你的周边生活。是你周边生活中给你最大排斥的，最大阻力的，最大痛苦的，那就是最大的善因缘。

　　 在座的都是学法到一定层次基础上的，要忘记自己是一个学佛人、修行人，不要把“修行”两个字挂在嘴边，要去做一个很普通的人。在生活中不要脱轨，不要让你周边的人认为你是“怪物”，你所看到所有的人——没有感觉没有是非，就成就了！

　　 在生活中，你都能看到别人的缺点和错误。你的皈依戒不会成就了！菩萨戒不会成就了！金刚戒也不会成就了！

　　 在日常生活中调整自己的身和心，使它们达到一致，也就是物质领域和精神领域要一致，这就是“一”和“二”，最后合二为一，再拿掉“一”，就是---浑圆大智，即：法我自在。

　　 没有把佛法的尊贵当成资源(如：到处都有拿着佛像等在街上化缘的)所谓佛法的尊贵——就是在你的心境下和你的身体上要流露出这种种性。那这种种性你就每天去熏习(眼、耳、鼻、舌、身、意的功德)六根是否每天真正有功德？真正达到清静没有？

　　 把别人的愿力(把别人的“果”当成“因”来学)成就当成你学法的开始这是错误的。

　　 那就从最基础的开始，我对我周边的住宅小区里面，对别人的讨厌减少没有？对别人的批评减少没有？我会不会去关心别人？我会把因别人的痛苦而致彻夜难眠没有？对过去所做了的不妥之处是否有懊恼？这些你曾经思维过吗？你不能每天抱着法本而感叹：哦，这个法本好殊胜！这是别人的东西，你并没有萃取他真正的精华来觉醒自己！

　　 佛法的最终目的就是：见闻觉知。没有什么“开悟不开悟”只有“原来如此”绕了一大圈还以为有什么可以“学”。有“学”的，就不是真的！有学必有失去的，真的东西不是学的，也不是求的，是原原不动的存在在那里的，才是真实的。

　　 你的定力再好，没有智慧是绝对不能成就的，没有用智慧去运用、不能行方便妙法、去普渡众生，照样不能成就。所以，智慧是诸佛之母，那你的智慧没有运用到妙用，了不起就是“自了汉”，佛成不了！

　　 我们现在需要对治的对象是什么？

　　 就是每天一张开眼睛所看到的一切，就是我们对治的对象，包括你的生活中的左右邻居、家人、同事等所有一切(环境)。你每天对治到这些所有的一切，你能够好好用功的、去切实地执行，就是读了一本最殊胜的法本；你在今天过的日子里面，无怨无悔，充满法喜心，也没有愧对社会和别人，你的法本就念得很好！

　　 师父有师父的责任，你既然敢当一个堪布、格西(密教)、一个阿阇梨(显教)，敢接受他(对方)的皈依，你就必须要把他(对方)最本身的自性、佛性要找出来，才能让他皈依。(显教：三皈五戒；密教：三皈依、三根本)

　　 每天的功课：

　　 观想(自己的)上师的法像、(自己)上师所有的传承法脉(或者：把莲师做统一的皈依)、十方三世一切诸佛菩萨以及本尊、护法全部清清楚楚的观想在自己面前做皈依。

　　 一定要把上师所摄受的力量观出来(即：自己上师的功德性)。当观出来之后，你马上要回过头来，你不能持续在接受这个清凉的气都一直下来(此刻不能让自己停留在此境界中)，而应立即观想让六道中的一切众生、冤亲债主，孤魂野鬼请你们借助我的身体，从我的海底轮以及毛孔进来，我要把你们全部都超脱出去(一毛孔融入三千大千世界)愿你们发的起菩提心、超脱三界(成就你们的解脱道)、利益一切众生(你要把这个打开)。

　　如果你能观到这些(所观想的对象)，就更殊胜了；如果能够观到一对一的就更好。对着他们开示，那他们就更容易成就了。因为他们来听你开示，就表示你有一定的证量了，那你就更能摄受他，摄受的并不是那些众生和孤魂野鬼，而是摄受你自己(记住哦！)

　　 那这些孤魂野鬼从哪里来？从你的心识示现出来的，众生在你的心识上、地狱在你心识上，你能示现这些都在你的境里面看的清清楚楚，表示你心静能现出来。那相等你心静能现出什么？——极乐世界的境。佛的境也照样能现出来，这样对等的圆融，这个是必须要做到的，这才是“入味”的学法。

　　 每天(时时刻刻，分分秒秒)都要把“众生”的念头观进来。观不到——是业障现前，要做忏悔、供养；观…

《看山老人的谎言——开方便法门(道海法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…