..續本文上一頁、殺蟲，你有菜吃嗎？豆類種的起來嗎？你有豆腐吃嗎？還不是在殺。

　　 所以，我們現在每天都是在造惡業，你不要說你每天都在修行。爲什麼我們每天修行，但是心還是不能清淨？煩惱不會斷？因爲每天所造的惡業抵不住每天念念咒，理理佛珠、轉轉經輪在手所帶來的善業。所以你的煩惱越來越重、部頭越來越大、身體越不能安住、不能聽你的。你自己思維看看是不是這樣？

　　 對治方法：每天都要替別人想，讓別人活得更快樂，讓別人的痛苦、煩惱盡量降低，有一絲絲別人的痛苦，你都要想盡辦法去幫助別人。

　　 身的功夫(方法)：這些都不是誰能夠預知的，而是要靠“心”要比別人安靜。這就要靠每天比別人坐的時間長(久坐必有禅)自我的要求始終沒有達到，所以在坐的時候一定要下功夫。

　　 心的功夫(方法)：剛才給你們講的——數息、觀呼吸這些情況。都還沒有到最高的境界。再往前的境界再高呢，就是把身體盤空，身體盤空後，從臍輪開始或者海底輪(如果氣候不冷，就不要從海底輪，如果用海底輪就建立一個尖尖的象火一樣向上的，在臍輪建立一個象火一樣尖尖的倒叁角)。當坐在那裏，就觀想下面有一把火往上燒，上面也有一把火往下燒，在臍輪有六十四個瓣是朝上的，這樣對治住，這是動力的來源(就是生命的起點)。

　　 借住這把火的力量，一直右轉，圈圈的次數一樣寬、一樣大，觀想一直右轉、右轉，一直轉到頂輪出去，要觀的清清楚楚。

　　 每天坐下來以後進行觀修時：從中脈裏面把這個氣一直往上導，經過四輪(密教講四輪，顯教講七輪)從頂輪出去。如果你能觀的到，你每天在打坐中都可以在遷識上導的出去、導的進來，那你哪天不是在修破瓦法，哪天不是在修法，你天天都是在修法！

　　 如果你真正的氣能夠導的出去時，你就要開始做功課。

　　 第一件事就要想：爲什麼佛盤坐的時候，腳都是朝上的？既然你有一點能耐了，你就要運作你的能耐。你不是高興：你自己可以。因爲，堪布由于語言的緣故，不能把這些表達出來。

　　 就是觀：所有的衆生、所有的冤親債主希望你們借助從我的海底輪進入上來，我就坐在這裏等你們，你們全部借助我的身體，我的身體就如同是你們的樓梯，跟著我的氣慢慢導，借助上面諸佛菩薩和我的上師的加持，有這道力量(就象吸塵器一樣)把你們全部吸進去，從我的頂輪出去，讓你們超脫叁界，讓你們發得起菩提心，成就你們的解脫道，將來能利益一切衆生(你修破瓦法，你去想過這個問題嗎？每天修破瓦法只是念念法本那幾個字，根本就沒有進入觀修)

　　 爲什麼密教把《中觀論》看的這麼重？就是密教講究一個定力一個觀(智慧)：即：止觀雙運。這個就是密教裏面的雙運法，即：雙修。你看密教再大的經堂，你到大昭寺任何一個經堂，所有佛像最中間的大概都是雙身像。雙身的直接表達就是畫一個男的和一個女的。那你們就是在造口業!其實，雙修不是用人體來代表。而是，女的代表—智慧，男的代表—勇士。也就是：把兩股力量合起來把它帶出去(身體借給它過)。

　　 真正的雙運法就是：你必須要具足(師父上面所講的)你必須帶得動所有的衆生，衆生有沒有男的嗎？沒有女的嗎？你是身體借他過而已。

　　 你真的能夠把它帶進去、帶得動、觀的出去，那你的大樂輪打開就沒問題了！你真的能夠帶得動嗎？

　　 緣起緣滅，緣是假的不真實的，不能永久存在的(比如：佛法的發源地—印度，現在沒有佛法，而佛法卻在中國、歐洲、非洲等地流傳起來！)

　　 如果緣起不會消滅，那這個佛法也是假的，那就毀滅掉佛的定論。成、住、壞、空。在哪裏成立的，到最後就要壞掉——就空了！佛陀講的是真理性的、存在的東西，不是虛無的東西。

　　 當你有供一尊佛像時，你上過香沒有？合個掌沒有？(即：你與所拜的佛相應了嗎？拜的是心中的佛)你反問自己，你今天有沒有做錯過的事情？有沒有害過別人？有沒有欺騙過別人？你才是在真正供養。

　　 再高一層次：多觀修。密法稱：雙運；顯教：止觀(定慧雙修)。

　　 最基本是：要思維；再者要爲：衆生想，就是菩提心！

　　 在這一生當中有這種因緣，萬萬不能偏高了，或者讓別人感覺你是一個學佛的人，你已經犯錯了(搞分別、搞執著)，一定要把佛法融入在生活中。

　　 禅宗講的是頓教：立即開悟成就。密教講：即身是佛，這兩個比較接近。

　　 曹洞宗，學的是“心法”直接對准心下手。

　　 你要抓住你的心，“心”抓住了，你就修到法了。“心”沒有抓住你就是學世俗。在沒有找到“心”之前，你要學世俗，那最好就要學有“法味”的，不學執著的、學障礙的，這樣才叫“妙用”、“方便”。方便又有智慧是所有修行人要求的，這就是雙運，這是最高境界，這個企求是最難的，這樣才能把佛法圓融進去。

　　 不要自我貼標簽(時時處處表露自己是個學佛人)

　　 你要把佛法圓融在那裏，才是真正的學到法，能夠圓融的時候才叫自性法。你不能圓融在你身邊的生活內，不能圓融到你所對的境上。甚至，碰到逆境以及你認爲與佛法相違背的，你就去極力排斥和逃避，那你就完蛋了。

　　 最髒的、最龌龊的、最違緣的就是----最殊勝的清靜法。

　　 煩惱即菩提，沒有煩惱來對境，你還是不會成就的。

　　 善因緣---是你的周邊生活。是你周邊生活中給你最大排斥的，最大阻力的，最大痛苦的，那就是最大的善因緣。

　　 在座的都是學法到一定層次基礎上的，要忘記自己是一個學佛人、修行人，不要把“修行”兩個字挂在嘴邊，要去做一個很普通的人。在生活中不要脫軌，不要讓你周邊的人認爲你是“怪物”，你所看到所有的人——沒有感覺沒有是非，就成就了！

　　 在生活中，你都能看到別人的缺點和錯誤。你的皈依戒不會成就了！菩薩戒不會成就了！金剛戒也不會成就了！

　　 在日常生活中調整自己的身和心，使它們達到一致，也就是物質領域和精神領域要一致，這就是“一”和“二”，最後合二爲一，再拿掉“一”，就是---渾圓大智，即：法我自在。

　　 沒有把佛法的尊貴當成資源(如：到處都有拿著佛像等在街上化緣的)所謂佛法的尊貴——就是在你的心境下和你的身體上要流露出這種種性。那這種種性你就每天去熏習(眼、耳、鼻、舌、身、意的功德)六根是否每天真正有功德？真正達到清靜沒有？

　　 把別人的願力(把別人的“果”當成“因”來學)成就當成你學法的開始這是錯誤的。

　　 那就從最基礎的開始，我對我周邊的住宅小區裏面，對別人的討厭減少沒有？對別人的批評減少沒有？我會不會去關心別人？我會把因別人的痛苦而致徹夜難眠沒有？對過去所做了的不妥之處是否有懊惱？這些你曾經思維過嗎？你不能每天抱著法本而感歎：哦，這個法本好殊勝！這是別人的東西，你並沒有萃取他真正的精華來覺醒自己！

　　 佛法的最終目的就是：見聞覺知。沒有什麼“開悟不開悟”只有“原來如此”繞了一大圈還以爲有什麼可以“學”。有“學”的，就不是真的！有學必有失去的，真的東西不是學的，也不是求的，是原原不動的存在在那裏的，才是真實的。

　　 你的定力再好，沒有智慧是絕對不能成就的，沒有用智慧去運用、不能行方便妙法、去普渡衆生，照樣不能成就。所以，智慧是諸佛之母，那你的智慧沒有運用到妙用，了不起就是“自了漢”，佛成不了！

　　 我們現在需要對治的對象是什麼？

　　 就是每天一張開眼睛所看到的一切，就是我們對治的對象，包括你的生活中的左右鄰居、家人、同事等所有一切(環境)。你每天對治到這些所有的一切，你能夠好好用功的、去切實地執行，就是讀了一本最殊勝的法本；你在今天過的日子裏面，無怨無悔，充滿法喜心，也沒有愧對社會和別人，你的法本就念得很好！

　　 師父有師父的責任，你既然敢當一個堪布、格西(密教)、一個阿阇梨(顯教)，敢接受他(對方)的皈依，你就必須要把他(對方)最本身的自性、佛性要找出來，才能讓他皈依。(顯教：叁皈五戒；密教：叁皈依、叁根本)

　　 每天的功課：

　　 觀想(自己的)上師的法像、(自己)上師所有的傳承法脈(或者：把蓮師做統一的皈依)、十方叁世一切諸佛菩薩以及本尊、護法全部清清楚楚的觀想在自己面前做皈依。

　　 一定要把上師所攝受的力量觀出來(即：自己上師的功德性)。當觀出來之後，你馬上要回過頭來，你不能持續在接受這個清涼的氣都一直下來(此刻不能讓自己停留在此境界中)，而應立即觀想讓六道中的一切衆生、冤親債主，孤魂野鬼請你們借助我的身體，從我的海底輪以及毛孔進來，我要把你們全部都超脫出去(一毛孔融入叁千大千世界)願你們發的起菩提心、超脫叁界(成就你們的解脫道)、利益一切衆生(你要把這個打開)。

　　如果你能觀到這些(所觀想的對象)，就更殊勝了；如果能夠觀到一對一的就更好。對著他們開示，那他們就更容易成就了。因爲他們來聽你開示，就表示你有一定的證量了，那你就更能攝受他，攝受的並不是那些衆生和孤魂野鬼，而是攝受你自己(記住哦！)

　　 那這些孤魂野鬼從哪裏來？從你的心識示現出來的，衆生在你的心識上、地獄在你心識上，你能示現這些都在你的境裏面看的清清楚楚，表示你心靜能現出來。那相等你心靜能現出什麼？——極樂世界的境。佛的境也照樣能現出來，這樣對等的圓融，這個是必須要做到的，這才是“入味”的學法。

　　 每天(時時刻刻，分分秒秒)都要把“衆生”的念頭觀進來。觀不到——是業障現前，要做忏悔、供養；觀…

《看山老人的謊言——開方便法門(道海法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…