..续本文上一页不出来---散乱心太大(没有办法集中)。观的时候，从顶轮出去后，一定要放空(一切都要放空)。到最后，没有一个坐在顶上，没有一个出去，没有一个进来。

　　 “没有来没有去，才是真正的如来”！

　　 《法华经》开无量寿法门---什么叫无量法门？就是无量法门都开了，所有毛孔都开了、让所有众生都能自由进出、让所有众生都超脱，每一个毛孔布施出来都是三千大千世界。

　　 你们学密法都比较早，但是我不知道你们做这个没有？！

　　 时时念念都要有念头去观，这样往上的机会就更大。这样就会让你感觉没有什么吃饭的念头(饿的念头减少)，如果观的时候，你感到很饿，那饿鬼道就是你的了。

　　 最开始，由上往下的(摄受的力量)比较容易，而由下往上出(提)的力量观起来比较难，要天天的熏习，这些是比较深一层的佛法。

　　 念头时时都要替别人着想，这个才是最重要的，下坐后要强调(五官)：六门天天都要做功课。

　　 法上的观照和对治是佛法最深的、最捷径的方法。

　　 时时要拿的起来对治、你要时时拿来运用。你的法才会到“味”。(如果你把食物倒在外面，却没有一丝“施食”的念头，不会利益众生，那就是在糟蹋粮食，怎么样去运用？)

　　 学佛最终的就只是得一个：觉性，就是感觉(觉性醒过来)现在每天在修行，就是在训练这个觉性(见闻觉知的——觉性，才是真实的)，一天比一天强，。就如：喝水、肚子痛，这些感觉只有自己知道(如人饮水冷暖自知)，这是没有办法替代的。

　　 佛法的“入味”就知道这个“觉性”。

　　 比如：呼吸。你是否想过我的这一口气吸进来再吐出去，这一生当中就再也回不来了，我今生中的这一口气再也不会来了，再下一口气，吸……吐。当你能想到这个，你就会很珍惜你的生命、珍惜你的第一秒---太短了！这就是佛法，非常殊胜的一个环节。这个环节你不懂，就再笨一点，观---无常。生命的无常，舍去、死亡、苦。最直接的就是：呼吸(吸气吐气)(释迦牟尼佛就是由呼吸开悟的)。一道气不来就没有了，才有六妙门，数息法、般若三味、中观论、止观这些法门出现，最容易的我们悟不到！才会用磕头等方法。

　　 最殊胜的---就是与你相应的！

　　 要把一个“学佛人”受菩萨戒、居士戒等这些(隐藏)放进心里去要求自己，不要铺露在外表上(万万不可)。菩萨有菩萨的次第，我们想学——但还不到那种层次，要慢慢地走、去摸，不要在嘴上挂着，用心底去走，要慢慢去、慢慢去，但这不是急的，佛都讲：要三大阿生祗劫，这样就会成就。

　　 实际对镜：

　　 比如：到医院后看到病人时，吸---吐(吸入所有病患的痛苦，把自己一丝丝的清凉吐出来布施给所有的患者，再有证量吸入所有众生的烦恼及障报，呼出超究竟——成解脫)；市场上的污秽、杀害的众生，吸---吐(吸入众生生苦及愚痴——让众生放下，呼出自己証量智慧成就他们得到解脱)。不仅是呼吸，而且甚至毛孔里都在吸—吐。

　　 当知道这些毛病之后，要慢慢去对治(吸气—吐气)这个法门是最殊胜的，但也是最难的一个法门。

　　 每对一个镜，要把它观成大体，把很多东西观进来。比如：看见烧一把火就要想到全球气温在变暖，这样很多的生态被破坏，动物无法生存等。

　　 当你一生中的修行，你不会有对治业障现前的烦恼时，说明你的修行用功的法门是错误的或者说这个法门不适合你。

　　 我们有许多业力、习气，今生才会投生为人。(最怕的是债还没有还，又债上加债)。

　　(遇事不起烦恼、无明)。要真正在生活上运用的没有困扰、一定要让周边的人快乐——不起烦恼；如果你个人的思想造作出来要别人快乐——才是真的！不能用个人的知见来改变左右。你不是佛！你不是圣人！改变不了的。孔子是圣人，释迦牟尼佛他们都没有全部改变，这是一个不定的定律！你只需要妥妥地问自己的心：我今天为别人想了没有？为别人做了没有？这一点才是真实的！

　　 在对境来的时候(一点点苦来就抵不住了)，你就要很惭愧：我修行可能失败了，今生中让我走的这么痛苦，都没有让我好死。所以，学法能够学到“好死”就已经算不错了！一点病痛都没有，什么时候要“走”，只有他自己心里知道。他不需要别人来打点，不需要困扰到后代。

　　 趁身体好能承受的住的时候，祈请苦的业报、要债的账尽快早点来要，不要到了最后走不动了、眼睛看不见了，业障才一条条地来，那真的就很悲哀了！所以，趁着现在还有思想、走的动的时候，每天要祈请业障现前，在有限的生命里面尽量提早来。因为现在年轻或身体还能扛得住，等到扛不住(年龄大了)的时候，那就麻烦了。

　　 用功的东西没有进入真髓是抵不住业力现前的。

　　 一定不要流露出自己是一个“学佛人”。不到最后关头，你不知道自己是什么？所以才有“盖棺定论”的说法，除了你烧(火化)了之后，你才知道这一生当中的所作所为是什么！

　　 要常常问问自己：自己的生活与学佛脱没脱节。脱节——你就不是学法人，你就是天天在造业！你的生活与学法有没有融入？在行上是不是融入了？在生活上脱节没有？佛的教法是：当下，一念之间！要抓得住！

　　 学法不需要给任何人讲，并且还要偷偷摸摸地去闻、思、修，自己心里知道就行了！不要动不动就在别人的面前就在讨论佛法，这绝对不可以。不要把“这个法好殊胜哦！我又从上师那求了个什么法门”等等挂在嘴上，一句不讲！就如你喝水——的凉的热，你都不会给别人讲，这样一个心态。就要用这个心态来学佛。

　　 一定要把这一期的生命转换出来———转换成力量！

　　 在末法时代，你没有随顺众生，就不是佛法。

　　 要懂得观照、懂得智慧流露.

　　 有时候还是要用智慧来判断，要衡量自己的基础条件到那种程度没有？我是一个很普通的人，去拿弥勒菩萨的修行成就来对治自己，不是拿一个鸡蛋去砸石头吗？

　　 所以，一定要在自己周边的生活中去碰得满头包，慢慢碰了很多包，慢慢就会成就，绝对不要去逃避！

　　学佛法要讲究一个“缘”！我常常讲：我等有缘人而已。所以，我的山门是不开的。所以你们也是一样，因为在座的每个人都有自己的家庭，一定不要在你的家庭里，建立你的“地盘”。本来家里是妥妥的，给你搞地盘把一个家搞的一塌糊涂。地盘要搞大、佛堂要盖大、大雄宝殿要盖大，盖在哪里？要盖在自己的心里，要把心的佛堂盖大，不是占用空间盖大。所以，这个才是佛法。

　　 要时时观照自己，不要整天“这样不对”、“那样是禁忌”、每天都在忙着“对与不对”、“可以与不可以”。忙这些你就忙了一辈子，到最后什么都没有忙到，拿去烧了都一样只是等一个编号而已，殡仪馆的人绝对不会说：这是一个修行人，烧的时候要轻一点、那个电铃不要按太快，还不是照样按就进去了。

　　 所以一定要这样子！面对这些生活心要很平静——不要去“分别”。训练自己每天不要分别“是与非”、“好与坏”。每天什么都好，这才是真功夫！肚子饿了吃饭、凉了加衣服。就这样愣愣地过日子。这个法本就念的不错了！

　　 你们当中有一些年龄大的、文化水平稍微低一点，但是也不要抱怨：这本书我没有看过、这些字我不认得、你只要心底上打的定，一个念头都是：替别人想！不给别人增加困扰，那你的这个法本就已经够厚了。厚什么？——你会替别人想。就这么简单——你会替别人想！假如，你不会替别人想，再殊胜的法门给你也没有用，再大的窍诀给你也没有用——还是困扰。你自己去思维一下、衡量一下。

　　 初重烦恼重的，如果白骨观观不起来，就要把“死亡”观的很透彻。“死亡”没有题目的。就想自己周边的亲人、朋友，把刚死亡的人(或物)当作材料、作法本，天天去想这个。甚至你的朋友中和年龄相仿的，某某人都走了、某某人都死了。想：下一个就是我自己！每一天就想：下一个就是我自己！一定要把这个念头想透，不能逃避的。谁能逃避这一关啊！一定要想的很透。想到真正“入味”！

　　 所谓入味：就是想到物质领域和精神领域合一到分开的时候，那一道光的现前。物质就是身体；精神就是出窍的灵魂意识，即我们的“见闻觉知”，那个觉性是不会消失的，也不会增加、减少的(知道的“知”字不会改变，那就是——你的觉性，就是你的佛性，没有改变。

　　 那个觉知的“觉性”是不会分别，会分别的是你身体的识心，那没有分别的就是你的种性。所以，你现在要找的这个就是：你的种性。

　　 那种性原来存在吗？存在。那你要找什么？我为什么要一起去分别，去追求？那么说：我这一生当中没有学佛会不会成就？照样成佛，佛原来存在在那里，没有增加、没有消失。

　　 千百万个人成佛，佛没有增加一个；

　　 千百万个人下地狱，地狱也没有增加一个。

　　 这个部头可能很难悟，慢慢地悟。所以，不要把那些东西绑在身上，你学的越多，绑的更重，你将来没药可救，你悟不透---就没药可救，那就每天妥妥地过你的日子，该怎么生活你就怎么生活。就真正地闻达！就是平常心，这就是最简单的密法！也是最高的境界！最高的法就在你的生活中。

　　 在学佛的过程中，碰到业障现前时，一定要观照自己的心——去对照(要用法喜心、欢喜心来接受)不能去批评它和逃避它。

　　 当别人给你阻障和整你的时候，你要很高兴，表明会成就，而且还要存感恩的心，要把感恩的心都回向给他，你才能成就。

　　 每对一个境，…

《看山老人的谎言——开方便法门(道海法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…