印度佛教讲座：教团与弟子
方广锠
佛教是一种社会文化形态。任何社会文化形态都需要一定的载体，才能表现出来，佛教也不例外。佛教从来主张，自己由佛法僧三个部分有机组成，缺一不可。这三个部分，称为“三宝”。其中佛宝，早期指释迦牟尼，后来有了新的涵义。法宝，早期指由释迦牟尼阐明的佛法，其后当然也不断有新的阐发。僧宝，即佛教教团。
“佛教教团”，是我们今天对佛教团体的称呼，印度古代称为“ｓａｎｇｈａ(梵文)”，中文音译为“僧伽”，略称为“僧”。僧伽这个梵文词的基本含义是“众”，但不是一批乌合之众，而是一批以一定方式团结在一起，为一定目标而奋斗的人，亦即“团体”。在古代印度，无论什么团体，都可以叫“僧伽”。佛教组成自己的团体后，也沿用了这个名称。当然，一个为共同的目标而奋斗的团体，内部必须团结，所以佛教又把“ｓａｎｇｈａ”意译为“和合众”。既然是一个团体，其成员必须为复数。佛教戒律规定，至少四个出家人聚集在一起，才可以按照规定举行羯磨等仪式。一般认为，四人以上可以称为僧伽。
从整体讲，佛教团体可分为出家与在家两大部份。出家众有比丘(已受具足戒之男性出家人)、比丘尼(已受具足戒之女性出家人)、沙弥(已受十戒，未受具足戒之男性出家人，一般年龄在２０岁以下)、沙弥尼(已受十戒，未受具足戒之女性出家人)、式叉摩那(受具足戒的前两年，正在学习、受检验期间的沙弥尼)等，在家众有优婆塞(男性信徒)与优婆夷(女性信徒)。关于僧伽的组成，传统有二众、四众、五众、七众等不同的说法。二众指比丘、比丘尼，这是具备完整资格的正式出家人，是佛教的核心成员。四众指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是佛教最基本的信徒队伍。五众指比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那，其中既有正式出家人，也有候补出家人。七众则是出家五众与在家优婆塞与优婆夷的合称。佛教传统认为，在上述人众中，出家众要高于在家众。在出家众中，沙弥、沙弥尼、式叉摩那只是候补身份，地位自然比不上比丘、比丘尼。在比丘、比丘尼等出家二众中，比丘的地位又高于比丘尼。
僧宝，主要指佛教教团。但教团由人组成，早期的教团由释迦牟尼及其弟子组成。所以讲教团，除了讲教团的发展历史、各种行事规则外，离不了一个个具体的人。前面我们已经对佛宝与法宝，即释迦牟尼及初期佛教的思想作了简单的介绍，下面谈谈早期的佛教教团与释迦牟尼的一些著名的弟子。
比丘教团的形成
比丘，是梵文ｂｈｉｋｓｕ的音译，又译作“苾刍”。原意为“乞士”，就是出家而依靠乞食维持生活的人。所谓比丘教团，就是依照佛陀教诲，出家修持，以求解脱，并依靠乞食以维持生活的这样一批人的团体。它最早形成于释迦牟尼在鹿野苑初转*轮时期。
佛经记载，释迦牟尼在菩提伽耶附近的苦修林修习苦行６年，没有能够寻求到解脱的真谛。于是放弃苦修，到尼莲禅河沐浴，接受村女供献的乳粥，到菩提树下坐禅冥思。下定决心，如果还不能得到正觉，宁可粉身碎骨，也不起身。终于悟道成佛。
释迦牟尼成佛后，感到无尽的愉悦。刚开始，他打算把自己证悟的佛法传播出去。但又觉得这种道理太深奥了，一般人恐怕无法理解。于是打算就此入般涅槃。梵天知道了他的这一想法，连忙从天上下来，劝他千万不可如此，一定要把佛法传播开来，并誓言作佛教的护法。于是释迦牟尼改变初念，决定在人世传教。这就是著名的“梵天劝请”的故事。这个故事成为后代印度佛教雕塑的题材。后代佛教甚至说，每一个佛下世成佛后，都会有短暂的犹豫，这时都会有梵天出面，请佛传教。“梵天劝请”当然是一个神话，但这个神话反映的释迦牟尼悟道后的犹豫，也许有一定的真实性。一个理论家创造出新的理论后，对于世人能否理解自己的理论，大概会有一些担心吧。
释迦牟尼接受了梵天的劝请，决定传教。但是，向谁传教呢？据说释迦牟尼最早想到的是他刚出家时曾经师从过的两位老师。但当他用天眼通寻找两位老师时，发现他们都已逝世。于是他又想起憍陈如等五位伙伴。
关于憍陈如等五人的来历，不同的经典说法不一。比较流行的一种说法主张，得知释迦牟尼逾城出走后，他的父亲净饭王大为吃惊，连忙追出城外，苦苦哀求释迦牟尼放弃出家的念头，返回迦毗罗卫。但释迦牟尼不为所动。净饭王无法，又不放心释迦牟尼独自一人离家，于是派遣憍陈如等五人随同。有记载说，这五个人有的是释迦牟尼父系的亲属，有的是他母系的亲属。他们从释迦牟尼出家起一直伴随着他，并一同在苦修林里修习苦行。当他们看到释迦牟尼放弃苦行，以为释迦牟尼修道的信心退堕了，便离开释迦牟尼，来到鹿野苑。
释迦牟尼决定向憍陈如等宣讲佛法后，也来到鹿野苑。经典记载，由于对释迦牟尼放弃苦行心怀不满，所以憍陈如等看见释迦牟尼走过来，便相互约定：“等悉达多过来，我们谁都不理会他。”但是，等到释迦牟尼来到面前，见到释迦牟尼庄严的宝相，他们一个个不由地匍匐在释迦牟尼脚下，顶礼膜拜。
经典记载，释迦牟尼先为他们宣讲了既不放纵自己，也不刻意追求苦行的生活“中道”，然后宣说了自己在菩提树下证悟的四谛十二因缘。这就是佛教史上著名的“初转*轮”。憍陈如等为这一全新的理论所折服，全体皈依释迦牟尼，成为第一批佛弟子。佛教认为，从这时候开始，佛教教团正式形成，佛教三宝具足。按照我们前面的计算，这一年应该是公元前５３１年。
《四分律》记载，释迦牟尼在鹿野苑对憍陈如等五人初转*轮，当他为三人说法时，另二人就去乞食。乞讨回来的食物供六人食用。当他为二人说法时，另三人就去乞食以供六人食用。这一记载表明，佛教教团成立初期，依靠乞食维持生活，这大概是“比丘”得以命名的原因吧。当然，比丘这种“乞士”与一般意义上的叫化子是完全不同的。隋吉藏《法華義疏》说：“比丘名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞於法，不名比丘。”说明两者的区别：一个是求法、求解脱；一个只不过混口饭充饥、混件衣遮体而已。
后代对比丘有种种解释。《十诵律》卷一及《俱舍论》卷十五认为有四种比丘：
１． 名字(名想)比丘：徒有虚名，行不符实者。
２． 自言(自称)比丘：没有受具足戒就剃除须发、披著袈裟，或没有如法受具足戒者。
３． 为乞(乞丐)比丘：为了乞食而冒名者。
４． 破烦恼(破惑)比丘：能知见、断诸漏结缚烦恼、拔尽根本的比丘。
《四分律》卷一则列举名字、相似、自称、善来、乞求、着割截衣、破结使等七种比丘；而《大宝积经》卷一一四列举了阿兰若、乞食、畜粪扫衣、树下、冢间、露处等六种比丘。
上面不同的名称，反映出三点：第一、随着佛教的发展，出现了其他各色人等寄附、冒充等情况。第二、教团内的部分成员不能真正严守戒律，精进修行。第三、后代不同的佛教教团及比丘，生活形态各不相同。关于这一点，我们下文还要涉及。
在有关比丘的各种解释中，《大智度论》卷三(大正２５ ／ ７９ｃ)中的五种比丘的说法很有意思：
“云何名比丘？比丘名乞士，清净活命故名为乞士。……复次，比丘名破烦恼，能破烦恼故名比丘。复次，出家人名比丘，譬如胡汉羌虏各有名字。复次，受戒时自言我某甲比丘尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头著染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅槃。”
上述五种比丘中，乞士、破烦恼、净持戒等三种，与前面《十诵律》等典籍所说没有本质区别。但说比丘是“出家人”，就很值得追究。因为在印度，比丘本来就是出家人，这是不言而喻，完全不必专门指出的。《大智度论》为什么要特意标明呢？我想，这里有两种可能：第一，《大智度论》是中期大乘的典籍。我们知道，初期大乘时期，有一批在家信徒特别活跃，对大乘的形成，产生了巨大的影响。因此，是否在这些人中，曾经有人自称“比丘”，因此《大智度论》要特别提出指正，说明只有出家人才能称为比丘呢？第二，《大智度论》是鸠摩罗什翻译的。我们知道，鸠摩罗什翻译这部著作时，作了大量的删节。而鸠摩罗什从事翻译活动时，也常常采用编译的方式。我们也知道，当时鸠摩罗什已经还俗。那么，这一内容是否有可能是鸠摩罗什翻译时加入的呢？
说“比名怖，丘名能”，这就更加值得追究。ｂｈｉｋｓｕ这个梵文词不能分割，在梵文中也没有“能怖”的意思。在后代的中国佛教经疏中，我们经常可以看到这类任意割裂佛教名词，加以任意解释的事例。但这种事例在翻译大师鸠摩罗什的译著中竟然也有，实在让人匪夷所思。由此，佛典的翻译在中国佛教发展中真实作用，的确值得我们认真反思。
总之，比丘是佛教男性出家人的正式称呼。《大智度论》卷三认为，在人生解脱的道路上，比丘是因，阿罗汉是果。只有出家为比丘，才能最终成就阿罗汉果。所以把比丘的破烦恼、怖魔、乞士等三义，与阿罗汉的杀贼、应供、无生等三义，合称为“因果六义”。
中国人常把男性出家人称为僧或者和尚。其实，如前所述，“僧”本来是“僧伽”的略称，不用来单独称呼某一个人。而“和尚”，原指德高望重的出家人，也指传授戒法时的亲教师。后来尊称泛滥，所有的比丘，不论其德行如何，都被称为和尚。而随着佛教的衰落，社会上人们对佛教观感的变迁，和尚这个原本高贵的称号，却又成了部分人贬低比丘的俗称。这一名称的演变，实在让人感叹。
比丘教团的发展
初转*轮后不久，释迦牟尼又将鹿野苑的耶舍收为弟子。
根据《过去…
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