印度佛教講座：教團與弟子
方廣锠
佛教是一種社會文化形態。任何社會文化形態都需要一定的載體，才能表現出來，佛教也不例外。佛教從來主張，自己由佛法僧叁個部分有機組成，缺一不可。這叁個部分，稱爲“叁寶”。其中佛寶，早期指釋迦牟尼，後來有了新的涵義。法寶，早期指由釋迦牟尼闡明的佛法，其後當然也不斷有新的闡發。僧寶，即佛教教團。
“佛教教團”，是我們今天對佛教團體的稱呼，印度古代稱爲“ｓａｎｇｈａ(梵文)”，中文音譯爲“僧伽”，略稱爲“僧”。僧伽這個梵文詞的基本含義是“衆”，但不是一批烏合之衆，而是一批以一定方式團結在一起，爲一定目標而奮鬥的人，亦即“團體”。在古代印度，無論什麼團體，都可以叫“僧伽”。佛教組成自己的團體後，也沿用了這個名稱。當然，一個爲共同的目標而奮鬥的團體，內部必須團結，所以佛教又把“ｓａｎｇｈａ”意譯爲“和合衆”。既然是一個團體，其成員必須爲複數。佛教戒律規定，至少四個出家人聚集在一起，才可以按照規定舉行羯磨等儀式。一般認爲，四人以上可以稱爲僧伽。
從整體講，佛教團體可分爲出家與在家兩大部份。出家衆有比丘(已受具足戒之男性出家人)、比丘尼(已受具足戒之女性出家人)、沙彌(已受十戒，未受具足戒之男性出家人，一般年齡在２０歲以下)、沙彌尼(已受十戒，未受具足戒之女性出家人)、式叉摩那(受具足戒的前兩年，正在學習、受檢驗期間的沙彌尼)等，在家衆有優婆塞(男性信徒)與優婆夷(女性信徒)。關于僧伽的組成，傳統有二衆、四衆、五衆、七衆等不同的說法。二衆指比丘、比丘尼，這是具備完整資格的正式出家人，是佛教的核心成員。四衆指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這是佛教最基本的信徒隊伍。五衆指比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那，其中既有正式出家人，也有候補出家人。七衆則是出家五衆與在家優婆塞與優婆夷的合稱。佛教傳統認爲，在上述人衆中，出家衆要高于在家衆。在出家衆中，沙彌、沙彌尼、式叉摩那只是候補身份，地位自然比不上比丘、比丘尼。在比丘、比丘尼等出家二衆中，比丘的地位又高于比丘尼。
僧寶，主要指佛教教團。但教團由人組成，早期的教團由釋迦牟尼及其弟子組成。所以講教團，除了講教團的發展曆史、各種行事規則外，離不了一個個具體的人。前面我們已經對佛寶與法寶，即釋迦牟尼及初期佛教的思想作了簡單的介紹，下面談談早期的佛教教團與釋迦牟尼的一些著名的弟子。
比丘教團的形成
比丘，是梵文ｂｈｉｋｓｕ的音譯，又譯作“苾刍”。原意爲“乞士”，就是出家而依靠乞食維持生活的人。所謂比丘教團，就是依照佛陀教誨，出家修持，以求解脫，並依靠乞食以維持生活的這樣一批人的團體。它最早形成于釋迦牟尼在鹿野苑初轉*輪時期。
佛經記載，釋迦牟尼在菩提伽耶附近的苦修林修習苦行６年，沒有能夠尋求到解脫的真谛。于是放棄苦修，到尼蓮禅河沐浴，接受村女供獻的乳粥，到菩提樹下坐禅冥思。下定決心，如果還不能得到正覺，甯可粉身碎骨，也不起身。終于悟道成佛。
釋迦牟尼成佛後，感到無盡的愉悅。剛開始，他打算把自己證悟的佛法傳播出去。但又覺得這種道理太深奧了，一般人恐怕無法理解。于是打算就此入般涅槃。梵天知道了他的這一想法，連忙從天上下來，勸他千萬不可如此，一定要把佛法傳播開來，並誓言作佛教的護法。于是釋迦牟尼改變初念，決定在人世傳教。這就是著名的“梵天勸請”的故事。這個故事成爲後代印度佛教雕塑的題材。後代佛教甚至說，每一個佛下世成佛後，都會有短暫的猶豫，這時都會有梵天出面，請佛傳教。“梵天勸請”當然是一個神話，但這個神話反映的釋迦牟尼悟道後的猶豫，也許有一定的真實性。一個理論家創造出新的理論後，對于世人能否理解自己的理論，大概會有一些擔心吧。
釋迦牟尼接受了梵天的勸請，決定傳教。但是，向誰傳教呢？據說釋迦牟尼最早想到的是他剛出家時曾經師從過的兩位老師。但當他用天眼通尋找兩位老師時，發現他們都已逝世。于是他又想起憍陳如等五位夥伴。
關于憍陳如等五人的來曆，不同的經典說法不一。比較流行的一種說法主張，得知釋迦牟尼逾城出走後，他的父親淨飯王大爲吃驚，連忙追出城外，苦苦哀求釋迦牟尼放棄出家的念頭，返回迦毗羅衛。但釋迦牟尼不爲所動。淨飯王無法，又不放心釋迦牟尼獨自一人離家，于是派遣憍陳如等五人隨同。有記載說，這五個人有的是釋迦牟尼父系的親屬，有的是他母系的親屬。他們從釋迦牟尼出家起一直伴隨著他，並一同在苦修林裏修習苦行。當他們看到釋迦牟尼放棄苦行，以爲釋迦牟尼修道的信心退墮了，便離開釋迦牟尼，來到鹿野苑。
釋迦牟尼決定向憍陳如等宣講佛法後，也來到鹿野苑。經典記載，由于對釋迦牟尼放棄苦行心懷不滿，所以憍陳如等看見釋迦牟尼走過來，便相互約定：“等悉達多過來，我們誰都不理會他。”但是，等到釋迦牟尼來到面前，見到釋迦牟尼莊嚴的寶相，他們一個個不由地匍匐在釋迦牟尼腳下，頂禮膜拜。
經典記載，釋迦牟尼先爲他們宣講了既不放縱自己，也不刻意追求苦行的生活“中道”，然後宣說了自己在菩提樹下證悟的四谛十二因緣。這就是佛教史上著名的“初轉*輪”。憍陳如等爲這一全新的理論所折服，全體皈依釋迦牟尼，成爲第一批佛弟子。佛教認爲，從這時候開始，佛教教團正式形成，佛教叁寶具足。按照我們前面的計算，這一年應該是公元前５３１年。
《四分律》記載，釋迦牟尼在鹿野苑對憍陳如等五人初轉*輪，當他爲叁人說法時，另二人就去乞食。乞討回來的食物供六人食用。當他爲二人說法時，另叁人就去乞食以供六人食用。這一記載表明，佛教教團成立初期，依靠乞食維持生活，這大概是“比丘”得以命名的原因吧。當然，比丘這種“乞士”與一般意義上的叫化子是完全不同的。隋吉藏《法華義疏》說：“比丘名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞於法，不名比丘。”說明兩者的區別：一個是求法、求解脫；一個只不過混口飯充饑、混件衣遮體而已。
後代對比丘有種種解釋。《十誦律》卷一及《俱舍論》卷十五認爲有四種比丘：
１． 名字(名想)比丘：徒有虛名，行不符實者。
２． 自言(自稱)比丘：沒有受具足戒就剃除須發、披著袈裟，或沒有如法受具足戒者。
３． 爲乞(乞丐)比丘：爲了乞食而冒名者。
４． 破煩惱(破惑)比丘：能知見、斷諸漏結縛煩惱、拔盡根本的比丘。
《四分律》卷一則列舉名字、相似、自稱、善來、乞求、著割截衣、破結使等七種比丘；而《大寶積經》卷一一四列舉了阿蘭若、乞食、畜糞掃衣、樹下、冢間、露處等六種比丘。
上面不同的名稱，反映出叁點：第一、隨著佛教的發展，出現了其他各色人等寄附、冒充等情況。第二、教團內的部分成員不能真正嚴守戒律，精進修行。第叁、後代不同的佛教教團及比丘，生活形態各不相同。關于這一點，我們下文還要涉及。
在有關比丘的各種解釋中，《大智度論》卷叁(大正２５ ／ ７９ｃ)中的五種比丘的說法很有意思：
“雲何名比丘？比丘名乞士，清淨活命故名爲乞士。……複次，比丘名破煩惱，能破煩惱故名比丘。複次，出家人名比丘，譬如胡漢羌虜各有名字。複次，受戒時自言我某甲比丘盡形壽持戒，故名比丘。複次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅槃。”
上述五種比丘中，乞士、破煩惱、淨持戒等叁種，與前面《十誦律》等典籍所說沒有本質區別。但說比丘是“出家人”，就很值得追究。因爲在印度，比丘本來就是出家人，這是不言而喻，完全不必專門指出的。《大智度論》爲什麼要特意標明呢？我想，這裏有兩種可能：第一，《大智度論》是中期大乘的典籍。我們知道，初期大乘時期，有一批在家信徒特別活躍，對大乘的形成，産生了巨大的影響。因此，是否在這些人中，曾經有人自稱“比丘”，因此《大智度論》要特別提出指正，說明只有出家人才能稱爲比丘呢？第二，《大智度論》是鸠摩羅什翻譯的。我們知道，鸠摩羅什翻譯這部著作時，作了大量的刪節。而鸠摩羅什從事翻譯活動時，也常常采用編譯的方式。我們也知道，當時鸠摩羅什已經還俗。那麼，這一內容是否有可能是鸠摩羅什翻譯時加入的呢？
說“比名怖，丘名能”，這就更加值得追究。ｂｈｉｋｓｕ這個梵文詞不能分割，在梵文中也沒有“能怖”的意思。在後代的中國佛教經疏中，我們經常可以看到這類任意割裂佛教名詞，加以任意解釋的事例。但這種事例在翻譯大師鸠摩羅什的譯著中竟然也有，實在讓人匪夷所思。由此，佛典的翻譯在中國佛教發展中真實作用，的確值得我們認真反思。
總之，比丘是佛教男性出家人的正式稱呼。《大智度論》卷叁認爲，在人生解脫的道路上，比丘是因，阿羅漢是果。只有出家爲比丘，才能最終成就阿羅漢果。所以把比丘的破煩惱、怖魔、乞士等叁義，與阿羅漢的殺賊、應供、無生等叁義，合稱爲“因果六義”。
中國人常把男性出家人稱爲僧或者和尚。其實，如前所述，“僧”本來是“僧伽”的略稱，不用來單獨稱呼某一個人。而“和尚”，原指德高望重的出家人，也指傳授戒法時的親教師。後來尊稱泛濫，所有的比丘，不論其德行如何，都被稱爲和尚。而隨著佛教的衰落，社會上人們對佛教觀感的變遷，和尚這個原本高貴的稱號，卻又成了部分人貶低比丘的俗稱。這一名稱的演變，實在讓人感歎。
比丘教團的發展
初轉*輪後不久，釋迦牟尼又將鹿野苑的耶舍收爲弟子。
根據《過去…
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