..续本文上一页一切法，因而所缘的对象称法境。既然能作意识的认识对象，第一就必须不舍自相。没有自体，或自体变幻不定，是不能作为意识认识的对象的。第二，既言认识，还必须具有共同的轨范，亦即共相。无共相，不能以类相及，也是不能生起认识作用的。共相即寓于自相之中，非离自相别有共相。一切事物无不具有自相共相，因亦皆可称之为法，皆可作为意识的对象。六境，概括了自然和社会两个方面，一般人妄执以身为我，于是此我此身遂与大自然及社会相对立、相割裂，当然不会一下就相信大自然及社会亦是组成人的质素。但客观的事实告诉我们：人是生活在自然环境、社会环境之中的，是与环境互相联结、互相转化的。环境能影响人，人亦能改造环境，二者并不是相对立、相割裂的。自然界的风景，能孕育古今中外无数的诗人、画家、文学家。各种不同类型的艺术家，他们又把熔化于自己的心头眼底的自然风景，用各种不同类型的艺术手段，使之更集中、更概括、更典型地再现出来，，成为生命的美，永恒的美，人类最珍贵的精神财富。这就是人与大自然的通体和谐，通体融化。我们应该认识到：人的一呼一吸都是与天地人息息相通的。这种天下相接的气息一断，就意味着某一个具体的人生暂告终止。
2、受 受为领纳义。《成唯识论》卷二曰：“受，谓之领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业——能起合、离、非二欲故。”境相，复词，即环境。环境中人、物、事能顺遂我的身心，激引喜乐情绪者，称顺境；违损我的身心，激引忧苦情绪者，称违境。环境中的人、物、事对我无顺无违，不能引起苦乐忧喜情绪者，称俱非境，亦称舍受。对顺境欲合，对违境欲离，对俱非境，不起合离二欲，这是人之常情。感情、欲望，或者就是人类多少带有盲目性的生命力。没有感情、欲望，人间可能化成荒凉的沙漠，毫无情趣；对感情、欲望，不能疏导调节，任其泛滥横流，人间就有可能变成苦海、血海。人的生理结构，大体相同，对顺境、逆境的认识和感受，还不致有多大的差异，只是在社会生活享受上不得其平而已。至于心理结构，十分复杂，在人的评价上，在对历史、社会的评价上，往往有很大的差距，甚至存在着本质上的矛盾。即使一个人，有时生理感受亦发生尖锐的冲突。使自我陷于苦恼。受是组成人的素质之一，每个人皆有“受”的精神质素，缘能感受人的苦乐、忧喜、悲欢。不但能感受个人的苦乐、忧喜、悲欢，还能感受人家的苦乐忧喜悲欢，感受族、戚、友、邻的苦乐、忧喜、悲欢，这就是同情心，也就是悲心，这里面饱含着人情味。写到这里，有一事使我感到惊愕，也感到兴奋，感到百思而不得其解：某人猝闻河中落水者呼救声，即恻然心动，飞跳入河中奋不顾身地抢救落水者，有时牺牲自己的生命亦在所不惜。非亲非故，无欲无求，只是闻到生命的呼救声，即行乎不得不行，甚或身死而不悔。纯然是一片天真，一片赤诚，足以证明人是有同情心、有心灵美的。且古今中外，确有能感受国家民族苦难，确有能感受天下后世利乐者，两副重担，一肩承当。维目四顾，天下之至乐，人生之至荣，实无有逾于斯者。椎心泣血，茹苦含辛，百折不易其心，九死不回其志，甚至有杀身毁家以殉其事业的。这是偶然的事件吗？不能感受国家民族的苦难，不能感受天下后世的安乐，能成此惊天动地、光照日月的伟大功勋吗？眼见交通与文化的不断发展，世界正在一天一天的缩小，国家与国家之间、民族与民族之间的往来日益频繁，国际社会迫切需要和平友谊。不同观点的文学艺术工作者，不同信仰的宗教家，不同风俗习惯的民族主义者，特别是不同政治见解的政治家，多能求同存异，积极为国际和平友谊而共同努力。使此衮衮诸公不能感受天下后世的苦乐悲欢，能共同谱写这崭新的历史篇章吗？吁！受也者，实人生之至宝也。至于对顺境欲合、违境欲离，此犹欲之小焉者。人之大欲在欲生。这是蕴藏在身内的力，猛烈的力，坚韧的力，不可抵抗的力。天下扰扰，几乎无不是为了生。国内外为什么要节制生育？就是因为林林总总的人，要生，要死后种族繁衍，生生不息，唯恐在我手里断绝了后代。但究竟什么是“生”？什么是“欲”？我们能不能深入虎穴，逮住这个虎子呢？
3 想 《成唯识论》卷二曰：“想，谓于境取像为性，施设种种为业。”生活常识认为人是能亲触外境、直接认识外境的。佛学却说人于外境，只能用想摄取外境的影像，以为自己认识的对象。人并不能直接认识外境，这就与生活识形成了尖锐的矛盾。我开始对佛学的主张，亦不能理解信受。通过反复的观察研究，才有一些认识。由于我对这个问题的理解还不深，也很难说明白。权用“主客问答的方式”，谈点不成熟的看法。
客：你说想于外境，能摄取影像，以为认识的内容。有事实根据吗？
主：每个人的内心，皆有程度不等的外部世界的人的影像、物的影像、事的影像。这是从哪里来的呢？是天下掉下来的吗？不是的。是内心固有的吗？不是的。只能说是从外境摄取的种种影像。能说这不是事实的根据吗？
客：你错了，你根本错了。
主：我错在什么地方？
客：物体通过光线反射，能把自己的影像映入眼睛，眼睛背后的神经末梢，即能摄取影像。通过神经输入大脑，大脑始能对影像起认识作用。这明明是物质在认识上的反映，怎么能说是想摄取了客观外境的影像呢？
主：你根据科学实验讲的道理，我是尊重信受的。但科学实验走到这里，似乎还不能解决我对生活的认识。例一，我见天安门，我见长城，都是我自身以外的巍然大物，决不是我大脑内的影像。说得远一点：我见到的世界，明明白白是我自身以外的事物，能说这是我大脑内的影像吗？大脑认识输了的物质影像以后，又是怎样与外部世界的物体相接触呢？这就需要有一个切实的说明。例二，人们能识别天日、树石、桥梁舟车、牛豕鸡鸭，说明人是完全有认识能力的。人能认识自己的大脑吗？老实说，人的认识能力还不能与大脑直接接触。认识能力既不能与大脑直接接触，又怎么能说人的大脑具有认识事物的能力呢？
客：难道科学对大脑的说明有错吗？
主：我不是这样说。我们所见的对象，皆是自身以外的事物，这是生活的事实。我很想知道：大脑见到物体以后，是通过什么渠道、什么工具而与外界的物体相接触的呢？
客：按照佛学的观点应该怎样理解呢？
主：照佛学的观点说，这问题十分简单：人是物质与精神组成的，每个人都能通过前五识及五俱意识而与外部客观事物相接触。
客：这样看来，精神未免太玄了。
主：不！所谓精神，实际就是活跃于我们日常生活之中的思想认识、感情、欲望、意志等，这些东西时时处处都在与我们打交道，何玄之有？所谓玄，大概有两层意思：一、精神无形无相，不能用目见手扪的，于是乎我们就认为玄了。二、主观精神世界，我也是开始探寻，所见甚浅。有时有些发现，亦觉惊愕、新奇。
客：就请谈点你的发现吧。
主：我们内心世界有外部世界人的影像、物的影像、事的影响，这是事实。无论这些影像是从何而入，但它们是使主观世界与客观世界相联系的纽带，是主观世界对客观世界认识的开始。没有影像，主观认识就不能形成具体的内容，不能积累经验、形成记忆，人也就无法生活。这还在其次。人是有感情的动物，没有感情，那还叫什么生活呢？人们要建立感情，双方都必须互相摄取对方的影像，并把它放在内心重要的位置，感情才有所依附，才能凝聚，再采取一些实际行动，施诸对方，使双方都能感到对方感情的亲疏厚薄。
客：很好。请你继续谈下去吧。
主：想能摄取外境的影像。外境不但包括物质，也包括日常生活中的精神。
客：精神是无形无相的嘛，也能摄取其影像吗？
主：精神既然是存在的，为什么不能摄取其影像呢？
客：请举事实为证。
主：人是身与精神组成的。人不但在物质世界中生活，也在精神世界中生活。因人错误地执身为我，把我铁铁地视为七尺之躯，于是乎遂与世界相割裂、相对立了。其实，这只是一种错误的执着，一种认识上的病态反映。
客：你越说越玄了。能不能“通俗”一点？
主：根据生活的事实讲道理，这就是最彻底的通俗。
客：对！希望你能根据生活事实讲。
主：佛经上说，大世界中有小世界，小世界中有大世界；一世界中有多世界，多世界中有一世界。这完全是日常生活中事实的反映。因人昧于精神，虽在这生活事实中生活，并不知道这种生活事实。我们这个小小地球上，生活有四十八亿人。每个人皆有自己生活的空间和时间，皆有自己生活的条件，能说不是四十八亿个世界么？在我们这个世界上，非洲人生活的世界，不同于亚洲人生活的世界，亦不同于欧洲人生活的世界。即使在亚洲，印度人生活的世界，亦不同于中国人、日本人生活的世界。即使在中国，南方人生活的世界，也不同于北方人生活的世界。即使在北京市，朝阳区人民生活的世界，也不会与东城区人民的生活世界完全相同。推断到最后，每个人皆有自己的生活世界。我们的大世界、小世界、一世界、多世界，皆是无障无碍而能互相贯通的。全人类都应“声气相通”，“痛痒相关”，其前提即在此。其然？岂不然耶？
4 行 行有二义：一迁流义，二造作义。先释迁流义。佛学认为在现实生活中互相渗透影响的色、受、想、行、识，在时间上是刹那刹那、前灭后生、流注不息的。科学亦证实事物皆是通过量变而达到质变，变是绝对的。但这毕竟是理论。日常生活中，我们看到的山石、桥梁、舟车、屋宇、门窗、书橱、桌椅等等，基本上都是静止的、不变的，更明显的是我们每天看到的自然物、人造物基本上也都是静止的，不变的。于是推论到我们所处的世界基本…
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