“五蕴皆空”的研究——佛学的人生观
明真法师
绪 论
在现实生活中，如果没有人与我，也就没有家庭、社会、国家和世界。家庭、社会、国家、世界的荣枯祸福，基本上亦取决于人与我。这是天下的人与我在现实生活中当下皆能证明的。可见人与我，实天下之至宝。它在人类学术思想研究中，应当具有特殊的研究价值。我把佛学中的“五蕴皆空”思想，结合现代人类生活实际，作了较长时期的观察研究，发现佛学中有许多精华，吸取并发扬佛学的精华，有助于振兴中华民族、促进人类和平与进步事业。佛学具有独特的思想体系，也能促进人类的科学进步。新思异绪，纷然杂陈，为是？为非？未能自断，应即如实反映所见，以求证于天下贤明之士。
本 论
关于“五蕴皆空”思想，今从三方面研究分析：“五”在阐释人生的现象；“蕴”在阐释人生活动的规律性；“皆空”在阐释人生的本质。今且依次分述如下：
一、“五”在阐释人生的现象
五——色、受、想、行、识。佛学认为所谓“人”，即由这五种质素组成的统一有机体。色是物质，受、想、行、识，皆即精神。“人”是由物质与精神组成的。精神在日常生活中，占有绝对优势。我即本此观点来写这篇文章的。精神是客观存在的事实。人是有一点精神的，此早已成为人类生活的常识。但精神的实质是什么？与物质的关系如何？是不是也同物质一样有其规律性，并不断地运动变化呢？这是值得我们认真探讨的问题。人类不但要有高度的物质文明作基础，更应有高度的精神文明作支柱。通过观察，我对精神有一些粗浅的认识，这里先提出四点。
(一)精神与物质的根本区别
物质是有形有相，能以目视而手扪的，因而物质的概念，在一般人的心目中是明确固定的，并认为物质是实有的、存在的。至于精神，则因为是无形无相，不可以目视而手扪的，于是乎在一般人的心目中就若明若昧，若存若亡了。明于物质而昧于精神，几为天下人之通病。不知物质之所在，亦即精神之所在。精神也同物质一样是实有的、存在的。于何证之？曰：在日常生活中，人皆能见千差万别之物质，缘能知千差万别之物质性质及其作用的差别。使无此见与知，虽有物质，人不能知，亦不能用，则无生活之可言。见与知，都是属于精神范畴，无形无相，不可以目视而手扪的。我们能肯定生活中无见与知吗？我们能批评见与知在生活中非实有不存在吗？显然是不能的。能认识客观世界者，精神也。所以说客观物质世界之所在，也就是主观精神之所在。精神的作用时刻活跃在日常生活之中，充盈于天地万物之间。其然？岂其然乎？
(二)精神的实质
在日常生活中，有人、有我，有思想认识，有感情、欲望、意志。这些都是精神的实质。没有这些精神实质，人也是不能生活的。奇异的是，这些精神实质，皆蕴藏于人们渺尔一身之中，却又不为渺尔一身所局限。正因为如此，所以每一个人的精神实质，皆能与外部相通，与千百万人相通，与天地万物相通。那些十分熟习的生活事实欢快地向我们呼唤：人的思想认识，通过实践，能养成“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚情操；欲望在人类生活中，杂质虽说多一点，如果没有欲望，人类就没有伟大理想和善良愿望；没有意志，人类就没有履艰涉险、不断攀登高峰的强者。
(三)物质生活与精神生活的关系
我认为生活就是精神的体现；如果没有精神，人是没法生，也没法活的。且因科学文化不断提高，人类的精神生活亦在不断地向前发展，现代人类的生活要求人们扩充思想领域，正确地面向现代、面向世界、面向未来。那种目光如豆，囿于一身一家，把世界的现在和未来看成是与自己无关的身外之物的人，无疑将会变成时代的落伍者，变成人类前进的障碍物。木石不能实现“三向”，沙砾不能实现“三向”，说明没有精神支配的物质是不能“三向”的。这就是精神在人类生活中之所以可贵的道理。
或曰：是不然。人是身与精神组成的。人有身，就需要衣、食、住、行以维持其生存，因而有物质生活；人有精神，就需要有文学、艺术、音乐、诗歌以陶冶之，因而有精神生活。这两种生活相需为用，以适应人类生活的需要，如何能否定物质生活？“衣食足而后礼仪兴”，没有物质生活作基础，精神生活是建立不起来的。实现“三向”，固有赖于思想精神，设使无身，“三向”亦成无源之水，无本之木。
曰：是亦不然。身与精神的作用，虽若十分明显，但在实际生活中，却是互相渗透，不可分割的。应知身是物质，是细胞组成的物质，是一种特殊物质，能与精神密切联系，决非其他物质所能比拟的。身，即所谓生理结构；精神，即所谓心理结构。精神是有知的，身是无知的。有知的精神，能够影响、支配无知的身躯。于何证之？曰：人皆醒时有身，梦时有影，这是每个人当下皆能证明的事实。梦中影哭泣，床上身一觉醒来，发现枕巾湿漉漉的。梦中影猝遇毒蛇，正苦逃匿无所，猛然醒来，发现额上有汗，心脏还在突、突、突地乱跳。床上身猝然恶声恶气，悻悻不休，同房者急急唤醒，诘之，床上身笑曰：我刚才在梦中与宋老大吵架来！说明梦中影与床上身的关系是十分密切的。梦中影确确实实是能影响床上身、支配床上身的。梦中影究竟具有什么力量，竟能支配床上身呢？这是应该探索的。床上身大说梦话，犹不自知，能说身有知吗？在日常生活中，一般皆以身为我，以名为我——赵大、钱二、孙三、李四，皆名也，实亦皆我也。褒之则喜，贬之则愠。何也？以刺激达于我也。今发现梦中影亦是我，怪矣。我应为人类千秋万代的子孙造福。此为理想的我。我的实质是什么？如何会形成这四种不同类型的我？我是主观世界的核心，在日常生活中具有强大的力量。所以关于“我”的问题，我们有责任进行认真的研究。梦中影能依附于床上身，醒时亦有影依附于身耶？曰：正因为醒时有影依附于身，梦中始能有所反映。于何证之？曰：每个人皆能不能灼然自见其眼球，又何能自见其全身之内乎？我们日常所见之身，大多是模糊之影，或部分身之表皮，没法见到身之实质。佛学认为意识于心于物，皆不能直接认识，必须变起一个影像，以为自己认识的内容。此意识变起的影像，亦有形有相，法尘所摄，不能起支配身的作用。能支配身躯的是依附于影的知情意欲。依附于影的知情意欲，在梦中能支配身，醒时也能支配身。语云：日有所思，夜有所梦。日中之心，唯执身是我，而执以外的天地万物为非我；梦中心亦唯执影为我，而执影以外的天地万物为非我，何其酷肖乃尔？日中天地万物之影，竟亦能入于梦心。难道醒时之心，能摄取于天地万物之影乎？奇矣。精神是客观存在的事实。人是有一点精神的。知情意欲，皆人精神之活动，人的言论行动，是受人的思想支配的。在日常生活中，大概物质之所在，亦即精神之所存。窃尝思之：研究物质活动及其规律的，为自然科学；研究社会政治、经济、文化、教育、文学、艺术等部门的活动及其规律的，为社会科学。社会科学，虽与精神研究有极其密切的关系，但似乎还不能代替精神活动及其规律的研究。
(四)人是五蕴的统一体
佛学说人是色、受、想、行、识五种质素组成的统一有机体。所谓有机组成，即是说：色、受、想、行、识在现实生活中，是互相渗透、互相影响的，是刹那刹那迁流不住的。即使佛具有大智大力，亦不能从现实生活中解剖出一一完整的色、受、想、行、识以示人。因而佛书中老老实实告诉我们：“不可说，不可说”，“不可思议，不可思议”。有的人就认为这是“诡辩”，是“故弄玄虚”，是故意以艰深文其浅陋，等等。不知思火不能烧心，讲火不能烧口，思饭不能果腹，言饭不能疗饥——心思言议，毕竟皆是主观边事，是不能代替客观实际事物，与客观实际事物划等号的。日常生活中寻常事物，如火如饭，犹不能以心思言议而得，况于契悟佛法之真乎！本本上的佛学，即使是佛祖亲授，亦毕竟只能是“示月之指”，并非“月”的本身。如不能联系实际学习佛法，纵有所获，也只能是不能充饥的画饼而已。
1、色 五种质素，色居其首，为人的组成素质之一，摄有五根、六境。先说五根。根，以助识生起为义。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根为五根；色境、声境、香(物质所散发的气氛)境、味境、触境为前五境。根境相触，即有识的自种，跃然生起，是即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的前五识。识的自种，为生识的内因，根境为生识的外因。如图：
前五根
识的自种——(内因) 前五识 (外因)
前五境
佛学认为根识——亦即身与精神，是互相渗透，而又具有明显区别的两个系统。十二有支中的“名色支”，即是人在胎中的发育阶段。色即物质，名即心，亦即精神。人是由胚胎细胞发育成长的，在成年人的生活中仍然保持了胚胎细胞的机能。当人在呱呱坠地以前，胚胎细胞已通过艰苦的历程，把自己变成了雏形的人，即萌发了固执身即是我的自我观念。佛学认为这种我是与我爱、我瞋、我慢、我见相应而起的，名之曰俱生烦恼。这种烦恼是与生俱生的，很不容易对付。据说欧美科学家中，已有人在设想利用基因，培养神童，创造天才。通过科学整理的胎教，亦渐为人们所采用。把对人的研究局限于出生以后一个阶段，显然是短视的。
六境亦是组成人的素质。六境中前五境为色、声、香、味、触。自然物、人造物、人身生物体，皆是这种质素组成的。法，轨持义。《唯识述记》卷一曰：“轨谓轨范，能生物解；持谓任持，不舍自相。”说明轨与持是构成法的两个条件。意识能缘…
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