“五蘊皆空”的研究——佛學的人生觀
明真法師
緒 論
在現實生活中，如果沒有人與我，也就沒有家庭、社會、國家和世界。家庭、社會、國家、世界的榮枯禍福，基本上亦取決于人與我。這是天下的人與我在現實生活中當下皆能證明的。可見人與我，實天下之至寶。它在人類學術思想研究中，應當具有特殊的研究價值。我把佛學中的“五蘊皆空”思想，結合現代人類生活實際，作了較長時期的觀察研究，發現佛學中有許多精華，吸取並發揚佛學的精華，有助于振興中華民族、促進人類和平與進步事業。佛學具有獨特的思想體系，也能促進人類的科學進步。新思異緒，紛然雜陳，爲是？爲非？未能自斷，應即如實反映所見，以求證于天下賢明之士。
本 論
關于“五蘊皆空”思想，今從叁方面研究分析：“五”在闡釋人生的現象；“蘊”在闡釋人生活動的規律性；“皆空”在闡釋人生的本質。今且依次分述如下：
一、“五”在闡釋人生的現象
五——色、受、想、行、識。佛學認爲所謂“人”，即由這五種質素組成的統一有機體。色是物質，受、想、行、識，皆即精神。“人”是由物質與精神組成的。精神在日常生活中，占有絕對優勢。我即本此觀點來寫這篇文章的。精神是客觀存在的事實。人是有一點精神的，此早已成爲人類生活的常識。但精神的實質是什麼？與物質的關系如何？是不是也同物質一樣有其規律性，並不斷地運動變化呢？這是值得我們認真探討的問題。人類不但要有高度的物質文明作基礎，更應有高度的精神文明作支柱。通過觀察，我對精神有一些粗淺的認識，這裏先提出四點。
(一)精神與物質的根本區別
物質是有形有相，能以目視而手扪的，因而物質的概念，在一般人的心目中是明確固定的，並認爲物質是實有的、存在的。至于精神，則因爲是無形無相，不可以目視而手扪的，于是乎在一般人的心目中就若明若昧，若存若亡了。明于物質而昧于精神，幾爲天下人之通病。不知物質之所在，亦即精神之所在。精神也同物質一樣是實有的、存在的。于何證之？曰：在日常生活中，人皆能見千差萬別之物質，緣能知千差萬別之物質性質及其作用的差別。使無此見與知，雖有物質，人不能知，亦不能用，則無生活之可言。見與知，都是屬于精神範疇，無形無相，不可以目視而手扪的。我們能肯定生活中無見與知嗎？我們能批評見與知在生活中非實有不存在嗎？顯然是不能的。能認識客觀世界者，精神也。所以說客觀物質世界之所在，也就是主觀精神之所在。精神的作用時刻活躍在日常生活之中，充盈于天地萬物之間。其然？豈其然乎？
(二)精神的實質
在日常生活中，有人、有我，有思想認識，有感情、欲望、意志。這些都是精神的實質。沒有這些精神實質，人也是不能生活的。奇異的是，這些精神實質，皆蘊藏于人們渺爾一身之中，卻又不爲渺爾一身所局限。正因爲如此，所以每一個人的精神實質，皆能與外部相通，與千百萬人相通，與天地萬物相通。那些十分熟習的生活事實歡快地向我們呼喚：人的思想認識，通過實踐，能養成“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的高尚情操；欲望在人類生活中，雜質雖說多一點，如果沒有欲望，人類就沒有偉大理想和善良願望；沒有意志，人類就沒有履艱涉險、不斷攀登高峰的強者。
(叁)物質生活與精神生活的關系
我認爲生活就是精神的體現；如果沒有精神，人是沒法生，也沒法活的。且因科學文化不斷提高，人類的精神生活亦在不斷地向前發展，現代人類的生活要求人們擴充思想領域，正確地面向現代、面向世界、面向未來。那種目光如豆，囿于一身一家，把世界的現在和未來看成是與自己無關的身外之物的人，無疑將會變成時代的落伍者，變成人類前進的障礙物。木石不能實現“叁向”，沙礫不能實現“叁向”，說明沒有精神支配的物質是不能“叁向”的。這就是精神在人類生活中之所以可貴的道理。
或曰：是不然。人是身與精神組成的。人有身，就需要衣、食、住、行以維持其生存，因而有物質生活；人有精神，就需要有文學、藝術、音樂、詩歌以陶冶之，因而有精神生活。這兩種生活相需爲用，以適應人類生活的需要，如何能否定物質生活？“衣食足而後禮儀興”，沒有物質生活作基礎，精神生活是建立不起來的。實現“叁向”，固有賴于思想精神，設使無身，“叁向”亦成無源之水，無本之木。
曰：是亦不然。身與精神的作用，雖若十分明顯，但在實際生活中，卻是互相滲透，不可分割的。應知身是物質，是細胞組成的物質，是一種特殊物質，能與精神密切聯系，決非其他物質所能比擬的。身，即所謂生理結構；精神，即所謂心理結構。精神是有知的，身是無知的。有知的精神，能夠影響、支配無知的身軀。于何證之？曰：人皆醒時有身，夢時有影，這是每個人當下皆能證明的事實。夢中影哭泣，床上身一覺醒來，發現枕巾濕漉漉的。夢中影猝遇毒蛇，正苦逃匿無所，猛然醒來，發現額上有汗，心髒還在突、突、突地亂跳。床上身猝然惡聲惡氣，悻悻不休，同房者急急喚醒，诘之，床上身笑曰：我剛才在夢中與宋老大吵架來！說明夢中影與床上身的關系是十分密切的。夢中影確確實實是能影響床上身、支配床上身的。夢中影究竟具有什麼力量，竟能支配床上身呢？這是應該探索的。床上身大說夢話，猶不自知，能說身有知嗎？在日常生活中，一般皆以身爲我，以名爲我——趙大、錢二、孫叁、李四，皆名也，實亦皆我也。褒之則喜，貶之則愠。何也？以刺激達于我也。今發現夢中影亦是我，怪矣。我應爲人類千秋萬代的子孫造福。此爲理想的我。我的實質是什麼？如何會形成這四種不同類型的我？我是主觀世界的核心，在日常生活中具有強大的力量。所以關于“我”的問題，我們有責任進行認真的研究。夢中影能依附于床上身，醒時亦有影依附于身耶？曰：正因爲醒時有影依附于身，夢中始能有所反映。于何證之？曰：每個人皆能不能灼然自見其眼球，又何能自見其全身之內乎？我們日常所見之身，大多是模糊之影，或部分身之表皮，沒法見到身之實質。佛學認爲意識于心于物，皆不能直接認識，必須變起一個影像，以爲自己認識的內容。此意識變起的影像，亦有形有相，法塵所攝，不能起支配身的作用。能支配身軀的是依附于影的知情意欲。依附于影的知情意欲，在夢中能支配身，醒時也能支配身。語雲：日有所思，夜有所夢。日中之心，唯執身是我，而執以外的天地萬物爲非我；夢中心亦唯執影爲我，而執影以外的天地萬物爲非我，何其酷肖乃爾？日中天地萬物之影，竟亦能入于夢心。難道醒時之心，能攝取于天地萬物之影乎？奇矣。精神是客觀存在的事實。人是有一點精神的。知情意欲，皆人精神之活動，人的言論行動，是受人的思想支配的。在日常生活中，大概物質之所在，亦即精神之所存。竊嘗思之：研究物質活動及其規律的，爲自然科學；研究社會政治、經濟、文化、教育、文學、藝術等部門的活動及其規律的，爲社會科學。社會科學，雖與精神研究有極其密切的關系，但似乎還不能代替精神活動及其規律的研究。
(四)人是五蘊的統一體
佛學說人是色、受、想、行、識五種質素組成的統一有機體。所謂有機組成，即是說：色、受、想、行、識在現實生活中，是互相滲透、互相影響的，是刹那刹那遷流不住的。即使佛具有大智大力，亦不能從現實生活中解剖出一一完整的色、受、想、行、識以示人。因而佛書中老老實實告訴我們：“不可說，不可說”，“不可思議，不可思議”。有的人就認爲這是“詭辯”，是“故弄玄虛”，是故意以艱深文其淺陋，等等。不知思火不能燒心，講火不能燒口，思飯不能果腹，言飯不能療饑——心思言議，畢竟皆是主觀邊事，是不能代替客觀實際事物，與客觀實際事物劃等號的。日常生活中尋常事物，如火如飯，猶不能以心思言議而得，況于契悟佛法之真乎！本本上的佛學，即使是佛祖親授，亦畢竟只能是“示月之指”，並非“月”的本身。如不能聯系實際學習佛法，縱有所獲，也只能是不能充饑的畫餅而已。
1、色 五種質素，色居其首，爲人的組成素質之一，攝有五根、六境。先說五根。根，以助識生起爲義。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根爲五根；色境、聲境、香(物質所散發的氣氛)境、味境、觸境爲前五境。根境相觸，即有識的自種，躍然生起，是即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識的前五識。識的自種，爲生識的內因，根境爲生識的外因。如圖：
前五根
識的自種——(內因) 前五識 (外因)
前五境
佛學認爲根識——亦即身與精神，是互相滲透，而又具有明顯區別的兩個系統。十二有支中的“名色支”，即是人在胎中的發育階段。色即物質，名即心，亦即精神。人是由胚胎細胞發育成長的，在成年人的生活中仍然保持了胚胎細胞的機能。當人在呱呱墜地以前，胚胎細胞已通過艱苦的曆程，把自己變成了雛形的人，即萌發了固執身即是我的自我觀念。佛學認爲這種我是與我愛、我瞋、我慢、我見相應而起的，名之曰俱生煩惱。這種煩惱是與生俱生的，很不容易對付。據說歐美科學家中，已有人在設想利用基因，培養神童，創造天才。通過科學整理的胎教，亦漸爲人們所采用。把對人的研究局限于出生以後一個階段，顯然是短視的。
六境亦是組成人的素質。六境中前五境爲色、聲、香、味、觸。自然物、人造物、人身生物體，皆是這種質素組成的。法，軌持義。《唯識述記》卷一曰：“軌謂軌範，能生物解；持謂任持，不舍自相。”說明軌與持是構成法的兩個條件。意識能緣…
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