..續本文上一頁上也是靜止的、不變的了。我們這種日常生活的認識，當然是十分片面的。但也必須承認，這是客觀事物在感性認識上的反映。感性認識，也是在一定的條件下形成的，且能成爲人類的共同認識，因而它與主觀認識上的錯誤，性質還是不同的。而且，我們如果沒有這種感性認識，則所見到的世界和世界上的所有物體，必然皆是在變、變、變，根本找不到相對靜止的形態。自然科學認爲：物質世界是在不斷地運動變化的。佛學認爲：世界的過去已去，未來未來，現在不住，當體即空。過去地球初成，即在圍繞太陽自轉公轉，現在已轉了四十七億年。它在轉的過程中，不斷發光發熱，無私地助長其他事物。除此之外，過去已經過去。過去四十七億多圈的公轉，已經轉到當前一輪的公轉上來了。未來還沒有來，還有待于現前公轉自轉的地球，再一輪一輪地向前轉。這裏，給人們一個很重要的啓示：未來還孕育在現在之中，應在把握現在的同時，根據現在的具體情況，樹立一個比較切實的理想，建立更加美好的未來。古今中外有很多志士仁人，他們把自己的生命，與天下後世相聯系。人的生命內包含著未來的質素，沒有一個人不想到明天，沒有一個人不想到未來。世界既然在不斷地運動變化，它的本質當然也就是“不住”的。這就是“遷流”。

　　次釋造作義。佛學認爲每個人自己作了善業惡業、染業淨業，皆必然受到應有的報償。造作義，即佛學“叁世因果、五趣輪回”之說的部分內容。佛學傳入中國後，關于因果輪回之說，曆代都有人反對。我沒有看到神，沒有看到鬼，也沒有看到因果輪回，但憑著自己的信仰，我想談點不成熟的意見。莊周即發出“竊鈎者誅，竊國者侯；侯之門，仁義存”的辛辣諷刺。造作大善大惡者，在政治上刑賞不得其平，在與論上褒貶不得其平。這是人類生活中無可奈何的最大遺憾。物質世界是有規律性的；精神世界有不有規律性呢？自然科學、社會科學似乎都還沒有探索這個問題。從信仰的角度，我認爲精神世界應該亦如物質世界，應該也是有規律性的。雖說“沒看到，不科學”，我仍然相信叁世因果、五趣輪回確實存在。

　　5 識 最後闡釋“識”。佛學認爲人人都具有八識，每一識又各具見、相二分。見分，是能認識的作用；相分，是所認識的對象。見相二分，是相互依存的，一有俱有，一無俱無。因而識是見相的統一，也即主客觀的統一。八識分四組：一、前五識，約當感性認識。二、第六識，約當理性認識。在認識中，有主觀自我，客觀世界。叁、第七識，即自我形成的根荄。四、第八識，即生活中存在的巨大潛力。茲一一闡釋如下：

　　前五識中眼唯緣(攀附義)色，耳唯緣聲，鼻唯緣香，舌唯緣味，身唯緣觸。在眼、耳、鼻、舌、身——前五識緣于色、聲、香、味、觸——前五境時，第六意識皆能與之俱起，緣于五境，因而名之五俱意識。能把色、聲、香、味、觸的零散影像，綜合而成爲“物”的概念。再層層加以分析整理，最後能接觸事物的本質及其活動的規律性。因而前五識是感性認識，第六識是理性認識。感性認識和理性認識，各約當佛學所說的世俗谛和勝義谛一分。谛，審實不虛之義。眼識緣于色境，即能見到長短方圓的形色，青黃赤白的顔色，取舍屈伸的表色，說明眼識緣于人身、生物體、自然物、人造物時，皆能見到一個大體的輪廊。既能見到一個人的形態、顔色、動態，怎麼能說沒有見到一個人呢？有視覺，即能見到人、見到生物、見到一切自然物和人造物了。我們一般還在以身爲人，以身爲我。身雖是在不斷的新陳代謝，我們因爲視覺遲鈍，見不到新陳代謝，遂固執人是實實在在的，能在世界上活上五六十歲八九十歲的。這是我們的共同認識。並且以爲是十分正確，沒有錯誤的。不知這是客觀事物在感覺認識上的反映，是根本靠不住的。如果我們再用理性認識把這個實實在在的人，認真分析一下，保證當下就是“空”的。不信吧？例如：一個年當叁十歲的人，他叁十歲以前的形貌，即五歲十歲時的形貌，十五歲二十歲的形貌，二十五歲二十九歲的形貌，是不是還有呢？還是實實在的嗎？我們說，沒有了，完全沒有了，已通過刹那刹那，前滅後生，不斷地運動變化，轉化成了現在叁十歲的人了。如果過去的形貌是靜止的，不會運動變化，就絕對不會有現在叁十歲的人。這是今天天下的人與我，皆能共驗共證的。叁十歲以後的，四十歲五十歲的人，八十歲九十九歲的人呢？現在哪兒？只能說，還沒有，還未來，還有待于叁十歲的人，刹那刹那，前滅後生，不斷地向前轉化。不然，就不會有現實生活中實實在的人了。這又是天下的人與我皆能共驗共證的。一切事物皆是通過量變而達到質變的。變化之粗顯者易于觀察，其極密極微者即不易認知(二種變化皆有易知難識兩類，不能調質變較量變易識)。如雨後新竹，日長數尺，人亦不易察覺其長的痕迹。量變中的山石、橋梁、舟車、屋宇、門窗、書櫥、桌椅等等，皆是在刹那刹那地、默默無聲地變，綿綿密密地變，而映入我們眼識的，卻是靜止的不變的。身固如是。因錯誤地執身爲人，執身爲我，于是人與我亦是靜止的、不變的了。且以此推想世界，世界亦是靜止的、不變的了。物質世界既是不斷運動變化的，也是互相依存而非孤立存在的，在我們的生活中就不應有孤立存在、靜止不變的事物了。本來“不應有”的，而卻又觸處皆是，其故安在？曰：照佛學說，應該歸罪于“想”。孤立存在、靜止不變的影像，皆是想所攝取的。想不但于外境攝取種種影像，還對影像施設種種名言。影像，佛學亦簡稱相。客觀實際，本來是無相無名的，因而稱之爲真谛。但真個無相無名的，不但衆生無法生活，佛菩薩亦將無法攝化衆生。此佛法之所以貴真俗圓融。以真谛理，指導俗谛的生活，以真攝俗，了俗即真。不于二邊有所取舍，恒常行于中道第一義谛。宋時有位禅師說得非常好。他在未參禅前，但見山是山，水是水；參禅以後，卻見山不是山，水不是水了；及至大徹大悟，依然見到山還是山，水還是水。

　　世人皆是重我而貴生，佛學卻偏偏強調無我亦無生，這是頗耐人尋味的。更奇的是在否定我與生之後，又否定無我與無生，要人不著兩頭語。大概我與生在人類生活中，是最麻煩的兩個問題吧？佛學認爲前六識這個我，是依第七識爲根而生起來的。第七識緣第八識見分爲我。第八識見分本不是我，第七識固執以爲我，這當然是錯誤的。第六識就是依第七識爲根而生起的。因受第七識感染，在認識外境時，亦執色受想行識混合有機體爲我。受想行識是依附于身的，遂不自覺地執身以爲我了。第六識是以第七識爲根而生起的。如果第六識不能以自己的影響，徹底轉變第七識、第六識即將永遠受其感染，無由斷除我執。這就說明了“以身爲我”的謬執是不容易破除的。我們花叁、五元錢，燙一個時毛的發型。頭發有這種欲求嗎？頭發能審美嗎？我們花幾百元錢買一支名牌手表，手腕能欣賞嗎？手腕能認識自己的華貴嗎？不能，絕對不能。即固執身即是我，就不能不使這個我比別人漂亮一些。我們成天在以身爲我，以名爲我，不知身與名皆非是我，皆是被執爲我的。憶昔二十多年前，我有一天到街上的浴池去洗澡，快到目的地了，內心蓦然竄出一個念頭：“還沒有帶錢呀！”只有怅然地再往回走。拖著身子往浴池跑的是我，半途發現沒有帶錢，蓦然發出信息的不又是一個我嗎？而且這兩個我，似若心意相通。身若是我，名即不應是我；名若是我，身即不應是我。何況人還有理想的我呀。我又發現，在人的一身中，似乎還不只一個我。然則我的實質是什麼？在哪兒？應該研究。

　　第八藏識，具有能藏、所藏、我愛執藏叁義。能藏，前六識的現行，能熏入第八藏識，轉變成爲種子，此種子能藏在第八識，第八識能藏此種子，因名能藏。種子遇有適當機緣，又能起前六識現行。此能起現行的種子是第八識所藏，第八識即此種子所藏之處，因名所藏。能藏，就是能把與外部世界接觸的活動，轉入內心的底層，使之成爲種子，亦即生活的潛力。遇有適當時機，此生活潛力，又能轉化成爲生活，以影響外部世界。人與外部世界，是不斷地互相轉化的。我們的生活，似乎分兩個層次：浮在表面的生活和潛伏在裏層的生活。浮在表面的生活，是意識所能覺察的；潛伏在裏層的生活，是意識所不能覺察的。因而我們一般皆重視浮在表面的生活，而忽視了裏層的生活能力。例如：一位作家，要寫一部叁十萬字的小說，創作的素質、描繪素材的語言及其技巧，這是必備的條件。這些條件究竟在哪兒？我們一般都把表面生活中的七尺之軀，視爲作者。試問：表面的這位作者，能接觸素材及塑造形象吧？顯然不可能。必須通過內心作者的“醞釀”，才能利用工具把素材塑造成不同類型的人物，不同類型的場面。內心有一個“譜”，或者訂出了寫作計劃，才能驅使七尺之軀的作者去伏案展紙，振筆疾書。工藝作者，也是把材料、工具擺在自己的面前，自己利用工具，把材料造作成工藝品。但在內心的作者“醞釀”時期，素材擺在哪兒？工具擺在哪兒？作者呆在哪兒？作者又是怎樣利用工具以創作素材的？這不但外人不知道，即作者自己亦不明白，這就是潛伏在裏層的生活。七尺之軀的作者，在伏案疾書時，筆尖下的黑字，是怎樣一粒一粒淌流到紙上的呢？自己知道嗎？不知道。說明“身”這位作者，猶是棚頭傀儡，後面還有牽線人在。後面的牽線人爲誰？猶潛伏在生活的裏層，人類尚未能真正地瞥見。棚頭作者，順暢地寫著寫著，忽然寫不下去了。改了又寫，寫了又改，搔著頭皮，終難成篇。能說棚頭作者的背後，沒有牽線的人嗎？此牽線的人，是無形無相的，能與外部世界的上下四方八面相通，他能用時代的思想標准、藝術標准衡量自己的作品，修改自己的作品。這位人類暫時猶不能瞥見的作家，…

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