..续本文上一页上也是静止的、不变的了。我们这种日常生活的认识，当然是十分片面的。但也必须承认，这是客观事物在感性认识上的反映。感性认识，也是在一定的条件下形成的，且能成为人类的共同认识，因而它与主观认识上的错误，性质还是不同的。而且，我们如果没有这种感性认识，则所见到的世界和世界上的所有物体，必然皆是在变、变、变，根本找不到相对静止的形态。自然科学认为：物质世界是在不断地运动变化的。佛学认为：世界的过去已去，未来未来，现在不住，当体即空。过去地球初成，即在围绕太阳自转公转，现在已转了四十七亿年。它在转的过程中，不断发光发热，无私地助长其他事物。除此之外，过去已经过去。过去四十七亿多圈的公转，已经转到当前一轮的公转上来了。未来还没有来，还有待于现前公转自转的地球，再一轮一轮地向前转。这里，给人们一个很重要的启示：未来还孕育在现在之中，应在把握现在的同时，根据现在的具体情况，树立一个比较切实的理想，建立更加美好的未来。古今中外有很多志士仁人，他们把自己的生命，与天下后世相联系。人的生命内包含着未来的质素，没有一个人不想到明天，没有一个人不想到未来。世界既然在不断地运动变化，它的本质当然也就是“不住”的。这就是“迁流”。

　　次释造作义。佛学认为每个人自己作了善业恶业、染业净业，皆必然受到应有的报偿。造作义，即佛学“三世因果、五趣轮回”之说的部分内容。佛学传入中国后，关于因果轮回之说，历代都有人反对。我没有看到神，没有看到鬼，也没有看到因果轮回，但凭着自己的信仰，我想谈点不成熟的意见。庄周即发出“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存”的辛辣讽刺。造作大善大恶者，在政治上刑赏不得其平，在与论上褒贬不得其平。这是人类生活中无可奈何的最大遗憾。物质世界是有规律性的；精神世界有不有规律性呢？自然科学、社会科学似乎都还没有探索这个问题。从信仰的角度，我认为精神世界应该亦如物质世界，应该也是有规律性的。虽说“没看到，不科学”，我仍然相信三世因果、五趣轮回确实存在。

　　5 识 最后阐释“识”。佛学认为人人都具有八识，每一识又各具见、相二分。见分，是能认识的作用；相分，是所认识的对象。见相二分，是相互依存的，一有俱有，一无俱无。因而识是见相的统一，也即主客观的统一。八识分四组：一、前五识，约当感性认识。二、第六识，约当理性认识。在认识中，有主观自我，客观世界。三、第七识，即自我形成的根荄。四、第八识，即生活中存在的巨大潜力。兹一一阐释如下：

　　前五识中眼唯缘(攀附义)色，耳唯缘声，鼻唯缘香，舌唯缘味，身唯缘触。在眼、耳、鼻、舌、身——前五识缘于色、声、香、味、触——前五境时，第六意识皆能与之俱起，缘于五境，因而名之五俱意识。能把色、声、香、味、触的零散影像，综合而成为“物”的概念。再层层加以分析整理，最后能接触事物的本质及其活动的规律性。因而前五识是感性认识，第六识是理性认识。感性认识和理性认识，各约当佛学所说的世俗谛和胜义谛一分。谛，审实不虚之义。眼识缘于色境，即能见到长短方圆的形色，青黄赤白的颜色，取舍屈伸的表色，说明眼识缘于人身、生物体、自然物、人造物时，皆能见到一个大体的轮廊。既能见到一个人的形态、颜色、动态，怎么能说没有见到一个人呢？有视觉，即能见到人、见到生物、见到一切自然物和人造物了。我们一般还在以身为人，以身为我。身虽是在不断的新陈代谢，我们因为视觉迟钝，见不到新陈代谢，遂固执人是实实在在的，能在世界上活上五六十岁八九十岁的。这是我们的共同认识。并且以为是十分正确，没有错误的。不知这是客观事物在感觉认识上的反映，是根本靠不住的。如果我们再用理性认识把这个实实在在的人，认真分析一下，保证当下就是“空”的。不信吧？例如：一个年当三十岁的人，他三十岁以前的形貌，即五岁十岁时的形貌，十五岁二十岁的形貌，二十五岁二十九岁的形貌，是不是还有呢？还是实实在的吗？我们说，没有了，完全没有了，已通过刹那刹那，前灭后生，不断地运动变化，转化成了现在三十岁的人了。如果过去的形貌是静止的，不会运动变化，就绝对不会有现在三十岁的人。这是今天天下的人与我，皆能共验共证的。三十岁以后的，四十岁五十岁的人，八十岁九十九岁的人呢？现在哪儿？只能说，还没有，还未来，还有待于三十岁的人，刹那刹那，前灭后生，不断地向前转化。不然，就不会有现实生活中实实在的人了。这又是天下的人与我皆能共验共证的。一切事物皆是通过量变而达到质变的。变化之粗显者易于观察，其极密极微者即不易认知(二种变化皆有易知难识两类，不能调质变较量变易识)。如雨后新竹，日长数尺，人亦不易察觉其长的痕迹。量变中的山石、桥梁、舟车、屋宇、门窗、书橱、桌椅等等，皆是在刹那刹那地、默默无声地变，绵绵密密地变，而映入我们眼识的，却是静止的不变的。身固如是。因错误地执身为人，执身为我，于是人与我亦是静止的、不变的了。且以此推想世界，世界亦是静止的、不变的了。物质世界既是不断运动变化的，也是互相依存而非孤立存在的，在我们的生活中就不应有孤立存在、静止不变的事物了。本来“不应有”的，而却又触处皆是，其故安在？曰：照佛学说，应该归罪于“想”。孤立存在、静止不变的影像，皆是想所摄取的。想不但于外境摄取种种影像，还对影像施设种种名言。影像，佛学亦简称相。客观实际，本来是无相无名的，因而称之为真谛。但真个无相无名的，不但众生无法生活，佛菩萨亦将无法摄化众生。此佛法之所以贵真俗圆融。以真谛理，指导俗谛的生活，以真摄俗，了俗即真。不于二边有所取舍，恒常行于中道第一义谛。宋时有位禅师说得非常好。他在未参禅前，但见山是山，水是水；参禅以后，却见山不是山，水不是水了；及至大彻大悟，依然见到山还是山，水还是水。

　　世人皆是重我而贵生，佛学却偏偏强调无我亦无生，这是颇耐人寻味的。更奇的是在否定我与生之后，又否定无我与无生，要人不着两头语。大概我与生在人类生活中，是最麻烦的两个问题吧？佛学认为前六识这个我，是依第七识为根而生起来的。第七识缘第八识见分为我。第八识见分本不是我，第七识固执以为我，这当然是错误的。第六识就是依第七识为根而生起的。因受第七识感染，在认识外境时，亦执色受想行识混合有机体为我。受想行识是依附于身的，遂不自觉地执身以为我了。第六识是以第七识为根而生起的。如果第六识不能以自己的影响，彻底转变第七识、第六识即将永远受其感染，无由断除我执。这就说明了“以身为我”的谬执是不容易破除的。我们花三、五元钱，烫一个时毛的发型。头发有这种欲求吗？头发能审美吗？我们花几百元钱买一支名牌手表，手腕能欣赏吗？手腕能认识自己的华贵吗？不能，绝对不能。即固执身即是我，就不能不使这个我比别人漂亮一些。我们成天在以身为我，以名为我，不知身与名皆非是我，皆是被执为我的。忆昔二十多年前，我有一天到街上的浴池去洗澡，快到目的地了，内心蓦然窜出一个念头：“还没有带钱呀！”只有怅然地再往回走。拖着身子往浴池跑的是我，半途发现没有带钱，蓦然发出信息的不又是一个我吗？而且这两个我，似若心意相通。身若是我，名即不应是我；名若是我，身即不应是我。何况人还有理想的我呀。我又发现，在人的一身中，似乎还不只一个我。然则我的实质是什么？在哪儿？应该研究。

　　第八藏识，具有能藏、所藏、我爱执藏三义。能藏，前六识的现行，能熏入第八藏识，转变成为种子，此种子能藏在第八识，第八识能藏此种子，因名能藏。种子遇有适当机缘，又能起前六识现行。此能起现行的种子是第八识所藏，第八识即此种子所藏之处，因名所藏。能藏，就是能把与外部世界接触的活动，转入内心的底层，使之成为种子，亦即生活的潜力。遇有适当时机，此生活潜力，又能转化成为生活，以影响外部世界。人与外部世界，是不断地互相转化的。我们的生活，似乎分两个层次：浮在表面的生活和潜伏在里层的生活。浮在表面的生活，是意识所能觉察的；潜伏在里层的生活，是意识所不能觉察的。因而我们一般皆重视浮在表面的生活，而忽视了里层的生活能力。例如：一位作家，要写一部三十万字的小说，创作的素质、描绘素材的语言及其技巧，这是必备的条件。这些条件究竟在哪儿？我们一般都把表面生活中的七尺之躯，视为作者。试问：表面的这位作者，能接触素材及塑造形象吧？显然不可能。必须通过内心作者的“酝酿”，才能利用工具把素材塑造成不同类型的人物，不同类型的场面。内心有一个“谱”，或者订出了写作计划，才能驱使七尺之躯的作者去伏案展纸，振笔疾书。工艺作者，也是把材料、工具摆在自己的面前，自己利用工具，把材料造作成工艺品。但在内心的作者“酝酿”时期，素材摆在哪儿？工具摆在哪儿？作者呆在哪儿？作者又是怎样利用工具以创作素材的？这不但外人不知道，即作者自己亦不明白，这就是潜伏在里层的生活。七尺之躯的作者，在伏案疾书时，笔尖下的黑字，是怎样一粒一粒淌流到纸上的呢？自己知道吗？不知道。说明“身”这位作者，犹是棚头傀儡，后面还有牵线人在。后面的牵线人为谁？犹潜伏在生活的里层，人类尚未能真正地瞥见。棚头作者，顺畅地写着写着，忽然写不下去了。改了又写，写了又改，搔着头皮，终难成篇。能说棚头作者的背后，没有牵线的人吗？此牵线的人，是无形无相的，能与外部世界的上下四方八面相通，他能用时代的思想标准、艺术标准衡量自己的作品，修改自己的作品。这位人类暂时犹不能瞥见的作家，…

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