果：现证甚深光明本始基之法身，为具足三身：法身者，即为体性、即轮回涅槃之平等清净。报身者，即于自相中圆成智慧与功德。化身者，乃大悲心、内光明，且离盖障。
此殊胜论着之阅读或修习，只适于已圆满共及不共前行(sNGonˊGro)者，且须有具德上师之导引。此点非常重要。犹忆怙主普贤日尊者为余等数人教授《净治明相》时，因有某几位前行尚未具足，故仍须等候。
今怙主敦珠无畏智金刚尊者之心子，无畏金刚(谈锡永)阿阇梨将此殊胜论着译成汉文，以利益有情，实足令余悦乐无尽。余谨向诸遍知传承祖师、及诸具大悲心护法等祈祷，愿为闻修《净治明相》者皆得智慧心性之加持。
义成活佛仁波切于佛乘基金会
序二
谈锡永居士据《净治明相》汉文初译稿写出《西藏宁玛派次第禅》的导论，行将在香港出版。承蒙不弃，来电征序于予，予自思障深慧浅、何德何能？岂敢如此冒昧。然而拜读谈居士稿，意兴盎然，乃略书于后，以抒胸臆。
一、谈居士大着与区区因缘殊胜：(一)协助《宁玛派丛书》翻译工作之余万治先生，前在北京中央民族学院(今改名中央民族大学)就读时，曾从予研习藏文，不期三十年前种籽，竟在晚近发芽！(二)法国汉学家戴密微氏名着《吐蕃僧诤记》由耿升先生着手译汉时，曾就予商讨，琢磨译例。有关藏族史、藏传佛教及敦煌文书中若干问题(名相、人物、义理)，予曾供献篘荛，后在甘肃人民出版社刊布，台湾所印乃繁体字版也。(三)德国波恩大学博士研究生梅开梦(Meinhert Carmen)女士，近一年中在北大进修，其论文题为《汉地禅宗与藏土大圆满教法的关系》，梅女士辄来与予商酌有关资料、史实与疑难问题。就此三端与谈居士成书之因缘上，自有不可思议之天意安排。
二、谈居士对藏密之认识、理解，与区区鄙意相同、相通。即如谈居士大着中云：“大圆满道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传入汉土的教法。”“祖师禅与大圆满实同一旨趣，同一趋归，唯汉土祖师禅则由最高处入手，不同藏密之由下趋上，若谓宗风不同，即此而已。”尤其是“西藏宁玛派的大圆满教法，自不可能与慧能的禅宗全同，而与楞伽宗的法门同出一脉。”这一观点甚有见地，所以谈居士说：“大圆满法门于西藏虽被视为“顿门”，但他却其实跟被汉土称为“渐门”的楞伽宗有较接近的关系。”最为明确可信。而“无相所传称“保唐派”，传人有保唐无住，保唐无住的禅法曾影响西藏，故西藏之重视《楞伽》，应受无住的影响”一段，可与宁玛传承历史相互印证。
三、一九九○年在港滥竽杏坛，曾与金刚乘学会刘锐之上师时有过从，刘上师属意区区组织译场，以期移译《敦珠法王全集》。乃因时间迫促，未能兑现。今谈居士大着首发其端，汇通汉藏，功德无量，血脉相连，甘露普降。
谨祝谈居士“归元性无二，方便有多门”。
一九九八年十月十九日王尧于北京寓庐
大圆满立断净治明相科判略义
《大圆满立断净治明相科判略义》
皈依上师！
本文《无修佛道》，乃大圆满中，为体证本净(Kadag)而修“立断”之开示。为说明教授次第，以三门释之：(甲一)造论因由，(甲二)释文义，(甲三)论后义。
甲一造论因由分三
乙一说名
乙二赞礼
乙三造论所为
甲二释文义分四
乙一由见得决定
乙二实际修持
乙三行持之利
乙四现得果位
乙一由见得决定分四
丙一得一切法皆离言诠空性之决定
丙二总归本始基为唯一自生智
丙三纳轮涅于一，无间且离偏及离边
丙四顿入本始无整及光明之广大法尔任运境
丙一得一切法皆离言诠空性之决定分二
丁一得补特迦罗无我决定
丁二得法无我决定
丁一得补特迦罗无我决定分三
戊一得初生假我源头之决定
戊二中际所住之处所
戊三所往最终境
丁二得法无我决定分四
戊一寻名相所缘之基
戊二遮拨执一切法似实有
戊三辨难利与害之隐患
戊四破希疑之假穴
戊一寻名相所缘之基分二
己一寻一切法名相所施设之外境，由是得空性决定
己二指示明相现分，如何自空性中生起而成缘起之展现
戊二遮拨执一切法似实有分三
己一指示遍入之无为虚空具足七法
己二指示有为法如何为实性空
己三断除何以须知法我空之疑
己一指示遍入之无为虚空具足七法
己二指示有为法如何为实性空分三
庚一法如何空
庚二思维梦境及生死之来去以得决定见
庚三登决定假有法无非明相之地
己三断除何以须知法我空之疑分三
庚一指示执身之过失，实为生起执实见之根本
庚二断除对此决定之错见
庚三深说般若以明关键、证悟之方便
戊三辨难利与害之隐患分三
己一辨识生起执持利害标帜分别之因
己二思维外境显现为利害之自性
己三指示及赞叹证悟之重要
己一辨识生起执持利害标帜分别之因
己二思维外境显现为利害之自性分二
庚一思维于来世展现具利或害之善恶行持
庚二思维于此生展现具利或害之本尊及魔障
庚一思维于来世展现具利或害之善恶行持分二
辛一思维之正理
辛二须思维之原因
庚二思维于此生展现具利或害之本尊及魔障分二
辛一思维之正理
辛二指示迷乱相即为无间觉受之误认
己三指示及赞叹证悟之重要
戊四破希疑之假穴分三
己一破寻实有佛道及其净土之假穴为希求之对境
己二破寻实有轮回及其苦乐之假穴为疑惧之对境
己三指示及赞叹证悟之重要
己一破寻实有佛道及其净土之假穴为希求之对境分三
庚一遮拨以佛道及其净土为极致之实执
庚二思维五根及其对境，并遮拨其为实有
庚三以胜义及究竟辨佛
己二破寻实有轮回及其苦乐之假穴为疑惧之对境
己三指示及赞叹证悟之重要
丙二总归本始基为唯一自生智分三
丁一总归此本始基之正理
丁二指示解脱与迷乱如何自此本始基展现
丁三本章要义略说
丁一总归此本始基之正理
丁二指示解脱与迷乱如何自此本始基展现分二
戊一略说
戊二广释
戊一略说
戊二广释分二
己一涅槃边之功德如何为自生本有
己二轮回幻相之展现如何骤然流布
己一涅槃边之功德如何为自生本有分四
庚一四身五智如何于本始基中本然圆满具足
庚二四身五智如何于道中本然自生
庚三释如何于不醒之心中整治为道而遂致迷乱
庚四辨识般若相对于凡夫心识及心所，以了知证与无证之别
己二轮回幻相这展现如何骤然流布分三
庚一五大种显现如何向外流布
庚二八识聚及其对境如何流布于内
庚三本节要义略说
丁三本章要义略说
丙三纳轮涅于一，无间且离偏及离边分二
丁一于明相现分中，指示彼等唯一周遍无非如幻显现
丁二指示自空性中，自性之唯一周遍非谛实有
丁一于明相现分中，指示彼等唯一周遍无非如幻显现
丁二指示自空性中，自性之唯一周遍非谛实有分二
戊一直指一切法如何纳于唯一法性中
戊二由明示唯一周遍各支作广说
戊一直指一切法如何纳于唯一法性中
戊二由明示唯一周遍各支作广说分三
己一指示唯一周遍为体性、且离利害
己二指示唯一周遍为自性、离八边之名言
己三指示唯一周遍为三解脱门
丙四顿入本始无整及光明之广大法尔任运境分三
丁一不了义方便及了义般若之共说
丁二详说法尔功德之安立
丁三指示各别功德如何于证悟之理中圆满具足
丁一不了义方便及了义般若之共说
丁二详说法尔功德之安立分五
戊一五身任运之理
戊二五部任运之理
戊三五刹土任运之理
戊四五方佛任运之理
戊五五空行母任运之理
丁三指示各别功德如何于证悟之理中圆满具足分三
戊一胜义谛之仪轨支分圆满具足之理
戊二彼乘尊贵名义圆满具足之理
戊三九乘次第功德趋上之际能圆满具足之理
戊一胜义谛之仪轨支分圆满具足之理分二
己一彼等支分如实圆满之理
己二指示生起次第为世俗谛中方便道之要义
戊二彼乘尊贵名义圆满具足之理
戊三九乘次第功德趋上之际能圆满具足之理
乙二实际修持分二
丙一修持如何离所缘境之共说
丙二详说根本位与后得位之次第
乙三行持之利分三
丙一为见行无有颠倒而修学
丙二分别道上之歧路
丙三指示其他正行
丙一为见行无有颠倒而修学
丙二分别道上之歧路分二
丁一辨识觉受之歧路
丁二分别障碍之歧路
丙三指示其他正行
乙四现得果位分二
丙一根本解脱之真实次第为果
丙二生起清晰辨别及无误指示要义之口诀
丙一根本解脱之真实次第为果
丙二生起清晰辨别及无误指示要义之口诀分四
丁一辨别心与本觉
丁二辨别意与般若
丁三辨别识与智
丁四辨别阿赖耶与法身
丁一辨别心与本觉
丁二辨别意与般若
丁三辨别识与智
丁四辨别阿赖耶与法身分二
戊一真实之辨别
戊二要义略说
甲三论后义
至此全文圆满
此科判乃应教幢阿阇梨(Lobpon Thubtan Gyaltsan)之请，由无畏智金刚(敦珠法王)所造，为彼教授本论时之浅明教材。
现证自性大圆满本来面目教授•无修佛道
《现证自性大圆满本来面目教授•无修佛道》
摧魔洲尊者造论
敦珠仁波切科判
许锡恩翻译
甲一造论因由(分三)
乙一说名
现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道
乙二赞礼
以不退转信意，顶礼至尊本始怙主——本智幻化显现之殊胜越量宫。
乙三造论所为
际此五毒渐长之世，有情于凶猛恶业动摇下，率…
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