..续本文上一页皆桀骜不驯。此辈执着于如梦之今生，唯作长远打算，直如此世常住；而为来世应作之筹谋，则弃而不顾。以此原因，使余感慨，精进于解脱及求遍智者，实寥若晨星。复次，虽或有能觉悟自身无常而勤修佛法者，然只消耗人生于身与语之表面功德事业上，故仅能往生于天人或人道中。
完全不明空性之辈，断定自心为空，由是入虚无境界，掉举昏沈，且滞着于此而无所作为。此辈虽因而往生为欲界及色界天人，但实丝毫不能令其稍近于遍智道。
是故，若有稀少信众，将其历无量劫所广积之资粮，与殊胜信心相系，且于胜义教法已具夙缘，则余将因应彼等之善缘及根器而教导之。有等与余无缘或无福接受大圆满教法、乃至妄谈或诋毁此教法者，彼等实已将自心弃于孤寂旷野。汝等具福如余而不似彼等之信众，其谛听之：由分别及思维，由认识及串习，明了轮回与涅槃为无上空性，由是而证悟实相。
自性大圆满分三部：心部、界部及口诀部。本部属口诀部中之秘密部。此中分三：见、修及行。
甲二释文义(分四)
乙一由见得决定(分四)
初、欲于见地得决定，殊胜要诀在于观“无有”、“唯一”、“周遍”及“任运”等四义而得究竟见，并了悟此(四义)之本来如是。
丙一得一切法皆离言诠空性之决定(分二)
得事物无有之决定分二：抉择补特迦罗我，及抉择诸法自性。
丁一得补特迦罗无我决定(分三)
戊一得初生假我源头之决定
补特迦罗我者：指执着于“自我”之存在——不论于清醒时、梦境时、中有时或来生时。于第一执着之当下，潜意识即缘此执着而建立“我”，此名之为“后识续”或“分别心”。若越加清晰，则此我执亦越加牢固。由索求生起此所谓“我”之源头，汝将得“实无此源头”之决定。
戊二中际所住之处所
(于集与灭之间)寻伺“我”何所住时，汝应思维：就“我”而言，“能”“所”是否各别存在而具胜义实相。
头，是名为“头”，非我。如是：头之表皮，是名为“表皮”，亦非我。骨，是名为“骨”，非我。如是：眼，既只为“眼”，当亦非我。耳，既只为“耳”，非我。鼻，既只为“鼻”，非我。牙齿，既只为“牙齿”，故非我。复次，脑亦非我。至若肌肉、血液、髓液、神经线、血管及筋腱等，皆各以其名而名之，非名为“我”。由此汝遂能得胜解。
复次，“臂”也者，既只为一己之臂，故非我。肩亦如是；上臂、前臂及手指等亦如之。复次，“脊柱”者，既只为一己之脊柱，故非我。肋非我，胸非我，肺非我，心非我，膈非我，肝与脾非我，肠与肾非我，大小二便亦非我。
复次，“我”此一词，不适用于双腿。施之于大腿之名言为“大腿”，而非“我”。同理，臀非我，胫非我，足背或脚趾亦非我。
要言之，表皮非以“我”名之；中层之肌肉与脂肪，既以“肌肉”与“脂肪”之名属之，即非以“我”名之；内部之骨，既以“骨”之名属之，故非以“我”名之；最内部之骨髓，既以“骨髓”之名属之，即非以“我”名之。至若夫识，既以此名属之，亦非以“我”名之。是故，汝可确知于此(集灭)之间，能所俱非有之空性。
戊三所住最终境
同理，汝于最终所趋境，及入此境之一切因，皆应具超越此二者之决定。如实而言，此犹如病翳，似有所显而实无。所说种种名言，皆如兔角之喻。
丁二得法无我决定(分四)
次者，为欲对诸法无有自性得决定见，汝须寻安立名相之根基、遮拨“实事为恒常”之执持、辩难利害之过失，及摧折希疑之虚妄窟穴。
戊一寻名相所缘之基(分二)
己一寻一切法名相所施设之外境，由是得空性决定
首先，若寻求一切名相所指之外境，则终将发觉，此实无非以标签施之于非实有之事相上，事相即称为心识分别之内自光明。于作为名相所依止之根基时，诸法不可能被建立为可自存故。举例言之：“头”此一名相，究竟所指为何物？又因何指之为头？此标签之施设，毋乃因头为躯体首先生长部分，或因其为圆形，又或以其为躯体之顶乎？实际言之，“头”既非躯体首先所长；“头”一词亦非指一切圆形；当作“顶”“底”等分别时，则知虚空中实无所谓绝对之上下。同理，头上之毛发非头。皮，指皮肤而已，非以“头”名之。骨，既以“骨”之名相属之，非以“头”名之。脑非头；目与耳亦非头；鼻与舌亦非头。
或曰：若各别言之，则彼等非头。然其总相则名为“头”。但若斫某等有情之头，研成粉末至极微，然后将其示与世人，则当无人称之为头。纵将极微和之以水，此物事亦不能以“头”名之。是故，须知此所谓“头”者无非名相施设，而此名相施设之基亦非实有。
复以“目”为例更说明之：“目”也者，非指一双球体。巩膜非目；髓液、神经、血管及血等非目。若将彼等各各分别，则决知彼无一为“目”。纵使彼等总相中之极微，或将极微和之以水，其物事亦非是。能视色者非眼球，实乃无非识之状态而已。何以证之？盖于梦境中及中有时，皆能视物之故也。
“耳”亦如是：耳道非耳，皮亦非耳；软骨、神经、血管、血液及淋巴液各有专名，故彼等非耳。将彼等研碎而成粉末之极微亦非耳。将极微和之以水而成之物事亦非是耳。若谓闻声者即是耳，则请试观于梦境中、清醒时及中有际所闻之声，此即通常之心，亦即临时(起用)或固存之识，其实非耳。
又如鼻之各部，如鼻孔、皮、骨、软骨、神经及血管等，皆各有其专名而非以“鼻”名之。嗅香者乃识之状态。是故应分辨于梦境中及中有际之嗅香者。
同理，若分别舌之各部，如纤维、表皮、血液、神经及血管等，彼等皆各有其专名，而非以“舌”名之。纵将之和以水而成之物事，亦不名为“舌”。下述各例均与此理同。
以臂言之：肩者非臂，上臂非臂，前臂亦非臂。指爪、关节、筋肉、表皮、骨或骨髓亦如之。就肩而言，表皮亦非肩，筋肉及骨亦非是。纵使总相物事中之极微，或将极微和之以水而成之物事亦非是。“肩”此一名相所依之根基实是空性，盖非实有故。若依此理分辨上臂及前臂，彼等皆各有名相——“肌肉”施诸肌肉；“骨”施诸骨；“皮”施诸皮；“骨髓”施诸骨髓。——然无一极微可建立为名相所依之根基。
由分辨“身”及“蕴聚”此等名相之根基，可见脊骨及肋骨非名为“身”。胸、皮肉、表皮及骨亦非名为“身”。心、肺、肝、膈、脾、肾及肠等各有专名。“身”及“蕴众”所依之根基既空，以非实有，故具空性。
依此理而分辨腿，可知臀非腿，大腿、胫或脚亦非是。肌肉非名为“臀”，表皮、骨、神经、血管或筋腱等亦非是。甚而大腿亦不可许为表皮、肌肉、骨、神经、血管或筋腱等。于胫而言亦同理：纵将此等纤维研碎为极微而成之粉末，亦不能以此等名相而名之，亦不能将之施设于将极微和之以水而成之事物。
若于外境中寻伺“山”此一名相所依之根基时，则知土地非山；草树非是；石、崖或水亦非是。若寻伺“建筑物”或“屋”此等名相所依之根基时，则知：即如土地非屋，石与木亦非是。复次，于墙而言，是名为“墙”，然非以“屋”名之。是故，不论内外，皆不能建立“屋”为实有。
汝或寻伺“众生”、“马”、“狗”等名相所依之根基。虽则眼、耳、鼻、舌、肉、血、骨、骨髓、神经、血管、筋腱及识等各有专名，然而“众生”、“马”、“狗”等名相所依之根基无一为实有。所有情况皆可以此例明之。
例如，于物件中，“鼓”此一名相非指木、皮、内或外等。同理，“刀”此一名相非施之于钢；而(刀之)各部如刀口、刀背、刀锋或刀柄，无一可被建立为“刀”而成实有之物。
复次，名称与功能亦能转变。举例言之：若刀被改铸为钻，则其名相改变，又或当钻被改为针时，则先前之所有标签亦成非实有。
根据余之上师、即殊胜无上大悲者(译按：即观世音菩萨)于梦境中对余所言，余彻底了悟(一)何谓人我及(二)寻伺名相所依根基。
己二指示明相现分，如何自空性中生起而成缘起之展现
一时，余亲见邬金海生金刚之智慧幻化身。彼垂赐净治明相为虚幻之教导于余曰：“欲直观因缘和合之缘起，应当思维：因者，即本始基①(本始基(Zhi-ying)：为轮涅一切法之不动自性，具足无整治解脱功德。故此词亦可译作“体性基”。然此虽为一切法之本体，却如虚空而非实有，其力用则为显现轮涅一切法。倘如要在已译出汉文的经典中找出同义词，则《入楞伽经》中的“如来藏藏识”可称为近似。)，澄明且能容受一切生起。缘者，乃执“我”之识。由此二者之和合，一切明相皆如幻而显现。
如是，由本始基之力所生起之心识、及此心识所显之内外一切法皆连环相扣，即如日与日光。故谓之曰“缘生”。
以下为此过程之隐喻：此如虚妄幻化之显现，乃基于虚空之澄明为因，及由幻物、总持及生虚幻之心等同时俱起为缘，如是因缘和合而缘生显现。
一切法皆如是而现——无自性，但因有我执之力而显。此即如海市蜃楼乃因明朗虚空及暖湿等性之出现而生。
一切醒时心识、梦境、生死间之中有，及来生等种种明相，虽显现而实无有，吾等因将本无予以谛实，由是而成迷乱。此恰如梦者于梦中不省之为梦，反而执为实有外境而攀缘。
由内执持“我”为增上缘，法界中之种种遂显现为“他”。此则如由脸与镜和合缘生而显现之影像。
因吾人深陷于我及我所之执，“六城”种种世界遂轮值显现。此有如于平原夕照中，心识自见乾闼婆城于外境作显现。
妙欲之明相既自本初已非有，是以种种所见、所闻、所嗅、所尝及所触，皆为自显，而显现一如为他。此则如回声。
一切明相不离本始基，而与此本始基为一味，有如海中映现之星辰，不离于海而与水性为一味。
由执我故，“自”“他”遂于本始基之遍满虚空…
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