..续本文上一页首次离开日本唐招提寺，作为在日本展出罗浮宫所藏维那斯断臂雕像的回访使者，到法国巴黎展出。鉴真和尚像更感动了中国改革开放的总设计师邓小平同志。1978年10月28日，邓小平副总理访问唐招提寺时，应森本孝顺长老的请求，邀请鉴真像回国展出。1980年4月，鉴真像作为中日友好的无比见证而回国探亲。赵朴初会长对此评价极高，称鉴真和尚像回国巡展既是“千载一时的胜缘”，又是“一时千载的盛举”!(2)
三、法事活动概观
(一)受戒会唐招提寺最庄严隆重的法事就是受戒会。受戒分两种，向僧侣授沙弥戒、具足戒，及向在家和出家众授菩萨戒。在形式上又分为两种，即别受和通受。不管哪一种，都在戒坛进行。其中所谓“别受”方式的比丘授戒仪式最为庄严隆重，由具有一定资格的十名比丘僧(三师七证)主持。戒和尚必须是戒腊十夏以上、精通戒律而且持戒清净之人。羯磨师相当于会议主席，负责讲述授戒宗旨，并三问可否；教授师则负责教授受戒者威仪作法，这二人仅次于戒和尚，亦须精通戒律。据载，鉴真和尚在长安实际寺受戒时，戒和尚为天台宗第三代传人恒景(弘景)律师，七证师中有华严宗祖师——贤首大师法藏。
在受戒前，有关人员手持证书，登门造访三师七证的驻锡寺院，请求主持受戒仪式，若同意则签名，以为证据。一般情况下，证书上写有十人的驻锡寺院及法名，只须在自己的名号下自署“讣”字即可。
比丘戒受戒仪式的顺序如下：
最先是舍衣和受衣作法，受戒者舍沙弥衣，受比丘三衣、坐具、铁钵。
然后是正式聘请十师仪式。在讲堂进行，在教授师的指导下，向列座的十师诵读邀请文。
然后入堂，十师、受戒者列队入戒坛院；十师登坛，受戒者坛外等候。
先讲《遗教经》，并读赞。然后是教发戒缘，羯磨师读表白文。
次索欲问和。即问大众是否和合(和睦友好)及是否有缺席需代为说净者。
次选任羯磨师。
次受戒者问难。教授师在堂外发问，确认无“十三难”等不适合受戒事项，再纠正名为“诸遮”的不合格事项。
然后受戒者入堂，三拜文殊菩萨、弥勒菩萨、十方一切菩萨及南山(道宣律师)、过海(鉴真和尚)二大师。
次请戒和尚。
然后羯磨师问十三难七遮。
次正受戒法。羯磨师一白三唱比丘受戒羯磨文。受者成为比丘，得戒体。
次说戒相。按淫、盗、杀、妄顺序逐条讲解具足戒中的四波罗夷罪，并问能持否。
次授四依法。讲授比丘行之苦。
次教六念法。教授每日早晨必念的六项。到此受戒结束。
次诵回向文。然后出堂还列。
授沙弥戒在形式和顺序上与此无异，唯无讲《遗教经》程序。然在受比丘戒之前，必须先受形同沙弥戒，再受法同沙弥戒，而且规定每人一日不能受戒一次以上。因此，包括只受沙弥戒的人在内，受戒仪式要举行三日，此为定法。授比丘戒时，每三人一组同时受戒。由于只重复那些最重要的部分，现在给四组授戒大约需要三个小时。
所谓“通受”方式，就是戒和尚兼任羯磨师，再有教授及数名证明师便可进行。每位受戒者自发地向诸佛菩萨立誓受戒，并得到某种瑞相。这种形式也称为“自誓从他”。受戒前，僧人先到御影堂前，拿到书有“叶”(实现某种愿望之意——译者注 )的好相阅签，再举行受戒仪式。这种作法有些化繁从简，它是在三师七证人数不够、有资格者很少的情况下，而采取的一种“便法”。虽然通过此种方式受戒有效，然以“别受”方式再受戒一次最为理想。
菩萨戒僧俗可以同受，受此戒后，受者可称为××菩萨，此种受戒仪式与“通受”大致相同。
戒坛台上的建筑因火灾被毁，现在举行授戒仪式时在台上围以帷幔，中央安放装有三千粒舍利的佛舍利塔作为本尊。历史上曾建有多宝塔，前置舍利塔，然因火灾多宝塔被毁，现在只存舍利塔。东西方向的西侧悬挂律宗传统三祖师像(南山大师道宣、过海大师鉴真、灵芝元照律师)，戒和尚旁边供奉着从国外传入的释迦如来袈裟。
(二)布萨和安居布萨会每月二次，是佛弟子不可或缺的佛事活动。古代太阴历(阴历)里有夜黑月和月夜白月之分，布萨就在每月一日和十五日举行。布萨又分四分布萨和梵网布萨二种，二者形式无异，但是所读的戒本不同。
布萨会上，要反省自己半月来是否违犯了戒律，如果犯戒，就当众说出，并按照特定的方法忏悔，以保持僧团的清净。
大凡寺院的佛事活动，或多或少都保持了原始佛教的传统，受戒与布萨、安居与自恣相映成对。布萨会的情形大致如下：当日小食(早餐)时，维那敲打戒尺，告知“今日有布萨”，然后上座师训诫“通知的鼓声一响，赶快集合，要认真对待，不得懈怠!”鼓鸣后，众僧集合于礼堂外，合唱“露地偈”。然后入堂三拜，合唱“入堂偈”，高喊“布萨了！”。然后负责散华、行香的人站在大众的前面，用香水香汤净手，并向用于清点人数、长约四十公分的细竹浇注香汤，使之洁净。这与露天入堂完全相同，诵唱偈赞。继之维那打一下静(一种法器)，朗读敬白文，并提问布萨的意义，再将刚才的竹棒交递给每一个人，以清点人数。之后，请上座师说戒。打一下静后，通知大众将由某律师说戒。上座师登上说戒师座后，散花、洒香水，供养一切诸如来，并由呗师诵唱如来呗。然后焚香，说戒师开始说戒，每读完一段戒经，均问有无违犯者，默念之中，众皆清净，尔后再进入下一段。说戒结束后，唱赞，说戒师在对自己说戒有误并引起众人费解表示歉意后，走下说戒台。在合唱“四快偈”声中，布萨会结束。
古代印度的修行者在每年雨季不再行脚云游，僧众集中在固定的处所集体学修，这段时期叫作安居。安居始于农历四月十六日、即西历5月16日的结夏仪式。同唱露地、入堂、烧香、散花等偈后，上座师在佛前讲述安居的意义，继而每两个人相对而坐，安居开始。面对对方的提问，将自己今后应该学习提高的心愿，合十说出如“在某某持律师的指导下研究《菩萨藏律疏钞》”等。然后，三拜南山大师、灵芝元照律师，在上座师的自诫语及勉励语后，结夏式结束。自此以后的九十天内，每日早晨都有“安居虽过去了几日，还有许多天，仍须精进”的训语。在此期间，严禁擅自外出并留宿在外，如要在外过夜，也须完成当日作法后才能出去，当然没有正当的理由也不允许。若私自外出过夜，会被视为破夏，决定这位僧人座次的年腊在解夏时不会增加。由于年腊是表示参加夏安居的次数，破夏一次就会损失一次。
长达三个月之久的安居结束后，在盂兰盆法会那天，举行“自恣”。直到用筹(竹棒)清点人数，其情形与布萨会无异。在参加自恣的人群中要选出“五德”师(具备五种品德的人)，大众坐在用青草捆扎着的草座上，每个人都向五德师汇报：“安居期间，虽然很努力，如果有何过错，今后应该注意。如果有罪，要如法忏悔。”五德师答曰：“你做得很出色。”自恣就此结束。最后上座师开示：“为兴法宽恕罪咎，为利生而原谅无德，今后应更加勇猛精进!”
(三)修证会12月31日下午全寺僧众在礼堂集合，诵五段“舍利讲式”，劝请罗汉圣者。元旦凌晨三时半在礼堂集合，唱诵伽陀喜迎新春之晓，举行密教形式的修证护摩供。在舍利宝座前设坛，用名为“壁代”的白布围住三方，内有莲花型护摩炉，炉内供放铁粉和梫木叶子。这种形式独特的护摩供由管长亲任导师，大众诵唱光明真言直至护摩供结束，并与导师共同加持设于舍利坛上的万年香水。
护摩供结束后，撤去壁代，举行舍利悔过作法。首先从香花供养、三拜、唱梵呗开始，赞德、唱大忏悔文，加持香水及带枝的黄栌树，最后敲打堂内地板，驱除恶魔。清晨6时活动结束，大家互致新年问候。
10时许，全体成员再度集中，举行罗汉供，诵经、奉诵祭文及举行唱赞仪式，然后举行舍利讲并巡拜诸堂。晚上与早晨相同，举行护摩供，加持舍利悔过杨枝(黄栌树)，此为2日、3日早晚必修项目。白天的罗汉供、舍利讲，2、3日亦同样举行，3日晚杨枝(黄栌树)加持结束后，有“饼谈义”。“饼”即年糕，“谈义”意为讲道理、说教。“饼谈义”是唐招提寺特有的佛事活动。在佛舍利前供放着大小不同的年糕，而这些年糕都是由施主供养的。先由寺内年青的比丘僧公布这些施主的名字，然后借助古代经文讲释的形式诵读，曲调诙谐有趣，抑扬顿挫，这是在赞叹年糕。接着以名为“三夜法则”的宋音，反复四次唱和伽陀汉诗赞及和语长歌。虽有谱本，因不能读，而采取用日语音调直接读(即棒读)的形式。它作为律院颂春歌，倍受人们的喜爱和欢迎。
“饼谈义”后，唱舍利赞叹文“遇佛舍利难矣，敬亦难矣。……”将舍利瓶拿至堂前春日明神处存放，修证会结束。在第三日晚上的护摩供中，大众唱和光明真言时，将万年香水注入丹钵，在牛王札上印上宝印，作为祈祷的象征，将牛王宝印票分送众人。大众及香客也请得一些加持的香水，并将其饮用。
值得一提的是，唐招提寺有些法事是经常都要举行的，如：
每月一日举行祈祷国家安泰护摩法会(在礼堂)；
每月三日宗祖南山大师忌(礼堂)；
每月六日开山鉴真和尚忌(御影堂)；
每月十八日千手观音讲(在金堂，大众唱伽陀、读诵《观音经》一卷)；
每月十九日律法中兴大悲菩萨忌(本愿堂)。
此外唐招提寺的法事活动还有很多，这里就不一一介绍了。
注释：
(1)俳句，日本独特的格律短诗，由5—7—5三句共十七个音节组成，一般以表示春夏秋冬等季节性的词即季语开头(如牡丹表示初夏)。赵朴初会长曾创造性地用中文形式创作了多首俳句，并命名为“汉俳”。现在汉俳已为中日诗人、学术界认同，成为一种汉文的诗歌形式。赵朴初会长在1980年“鉴真和尚重归故里”代表团结束在华访问即将返日时，有感而发，挥毫写下了三首汉俳佳作：
(一)看尽杜鹃花，不因隔海望天涯，东西都是家。
(二)去住夏云间，招提灯共大明龛，双照泪痕干。
(三)万绿正参天，好凭风月结来缘，象教住人间。
(2)“千载一时的胜缘，一时千载的盛举”一句，引自中国佛教协会1980年出版的《鉴真大师像回国巡展纪念》文集中，为赵朴初会长纪念文章的标题。
《日本律宗名刹——唐招提寺》全文阅读结束。