..續本文上一頁首次離開日本唐招提寺，作爲在日本展出羅浮宮所藏維那斯斷臂雕像的回訪使者，到法國巴黎展出。鑒真和尚像更感動了中國改革開放的總設計師鄧小平同志。1978年10月28日，鄧小平副總理訪問唐招提寺時，應森本孝順長老的請求，邀請鑒真像回國展出。1980年4月，鑒真像作爲中日友好的無比見證而回國探親。趙樸初會長對此評價極高，稱鑒真和尚像回國巡展既是“千載一時的勝緣”，又是“一時千載的盛舉”!(2)
叁、法事活動概觀
(一)受戒會唐招提寺最莊嚴隆重的法事就是受戒會。受戒分兩種，向僧侶授沙彌戒、具足戒，及向在家和出家衆授菩薩戒。在形式上又分爲兩種，即別受和通受。不管哪一種，都在戒壇進行。其中所謂“別受”方式的比丘授戒儀式最爲莊嚴隆重，由具有一定資格的十名比丘僧(叁師七證)主持。戒和尚必須是戒臘十夏以上、精通戒律而且持戒清淨之人。羯磨師相當于會議主席，負責講述授戒宗旨，並叁問可否；教授師則負責教授受戒者威儀作法，這二人僅次于戒和尚，亦須精通戒律。據載，鑒真和尚在長安實際寺受戒時，戒和尚爲天臺宗第叁代傳人恒景(弘景)律師，七證師中有華嚴宗祖師——賢首大師法藏。
在受戒前，有關人員手持證書，登門造訪叁師七證的駐錫寺院，請求主持受戒儀式，若同意則簽名，以爲證據。一般情況下，證書上寫有十人的駐錫寺院及法名，只須在自己的名號下自署“訃”字即可。
比丘戒受戒儀式的順序如下：
最先是舍衣和受衣作法，受戒者舍沙彌衣，受比丘叁衣、坐具、鐵缽。
然後是正式聘請十師儀式。在講堂進行，在教授師的指導下，向列座的十師誦讀邀請文。
然後入堂，十師、受戒者列隊入戒壇院；十師登壇，受戒者壇外等候。
先講《遺教經》，並讀贊。然後是教發戒緣，羯磨師讀表白文。
次索欲問和。即問大衆是否和合(和睦友好)及是否有缺席需代爲說淨者。
次選任羯磨師。
次受戒者問難。教授師在堂外發問，確認無“十叁難”等不適合受戒事項，再糾正名爲“諸遮”的不合格事項。
然後受戒者入堂，叁拜文殊菩薩、彌勒菩薩、十方一切菩薩及南山(道宣律師)、過海(鑒真和尚)二大師。
次請戒和尚。
然後羯磨師問十叁難七遮。
次正受戒法。羯磨師一白叁唱比丘受戒羯磨文。受者成爲比丘，得戒體。
次說戒相。按淫、盜、殺、妄順序逐條講解具足戒中的四波羅夷罪，並問能持否。
次授四依法。講授比丘行之苦。
次教六念法。教授每日早晨必念的六項。到此受戒結束。
次誦回向文。然後出堂還列。
授沙彌戒在形式和順序上與此無異，唯無講《遺教經》程序。然在受比丘戒之前，必須先受形同沙彌戒，再受法同沙彌戒，而且規定每人一日不能受戒一次以上。因此，包括只受沙彌戒的人在內，受戒儀式要舉行叁日，此爲定法。授比丘戒時，每叁人一組同時受戒。由于只重複那些最重要的部分，現在給四組授戒大約需要叁個小時。
所謂“通受”方式，就是戒和尚兼任羯磨師，再有教授及數名證明師便可進行。每位受戒者自發地向諸佛菩薩立誓受戒，並得到某種瑞相。這種形式也稱爲“自誓從他”。受戒前，僧人先到禦影堂前，拿到書有“葉”(實現某種願望之意——譯者注 )的好相閱簽，再舉行受戒儀式。這種作法有些化繁從簡，它是在叁師七證人數不夠、有資格者很少的情況下，而采取的一種“便法”。雖然通過此種方式受戒有效，然以“別受”方式再受戒一次最爲理想。
菩薩戒僧俗可以同受，受此戒後，受者可稱爲××菩薩，此種受戒儀式與“通受”大致相同。
戒壇臺上的建築因火災被毀，現在舉行授戒儀式時在臺上圍以帷幔，中央安放裝有叁千粒舍利的佛舍利塔作爲本尊。曆史上曾建有多寶塔，前置舍利塔，然因火災多寶塔被毀，現在只存舍利塔。東西方向的西側懸挂律宗傳統叁祖師像(南山大師道宣、過海大師鑒真、靈芝元照律師)，戒和尚旁邊供奉著從國外傳入的釋迦如來袈裟。
(二)布薩和安居布薩會每月二次，是佛弟子不可或缺的佛事活動。古代太陰曆(陰曆)裏有夜黑月和月夜白月之分，布薩就在每月一日和十五日舉行。布薩又分四分布薩和梵網布薩二種，二者形式無異，但是所讀的戒本不同。
布薩會上，要反省自己半月來是否違犯了戒律，如果犯戒，就當衆說出，並按照特定的方法忏悔，以保持僧團的清淨。
大凡寺院的佛事活動，或多或少都保持了原始佛教的傳統，受戒與布薩、安居與自恣相映成對。布薩會的情形大致如下：當日小食(早餐)時，維那敲打戒尺，告知“今日有布薩”，然後上座師訓誡“通知的鼓聲一響，趕快集合，要認真對待，不得懈怠!”鼓鳴後，衆僧集合于禮堂外，合唱“露地偈”。然後入堂叁拜，合唱“入堂偈”，高喊“布薩了！”。然後負責散華、行香的人站在大衆的前面，用香水香湯淨手，並向用于清點人數、長約四十公分的細竹澆注香湯，使之潔淨。這與露天入堂完全相同，誦唱偈贊。繼之維那打一下靜(一種法器)，朗讀敬白文，並提問布薩的意義，再將剛才的竹棒交遞給每一個人，以清點人數。之後，請上座師說戒。打一下靜後，通知大衆將由某律師說戒。上座師登上說戒師座後，散花、灑香水，供養一切諸如來，並由呗師誦唱如來呗。然後焚香，說戒師開始說戒，每讀完一段戒經，均問有無違犯者，默念之中，衆皆清淨，爾後再進入下一段。說戒結束後，唱贊，說戒師在對自己說戒有誤並引起衆人費解表示歉意後，走下說戒臺。在合唱“四快偈”聲中，布薩會結束。
古代印度的修行者在每年雨季不再行腳雲遊，僧衆集中在固定的處所集體學修，這段時期叫作安居。安居始于農曆四月十六日、即西曆5月16日的結夏儀式。同唱露地、入堂、燒香、散花等偈後，上座師在佛前講述安居的意義，繼而每兩個人相對而坐，安居開始。面對對方的提問，將自己今後應該學習提高的心願，合十說出如“在某某持律師的指導下研究《菩薩藏律疏鈔》”等。然後，叁拜南山大師、靈芝元照律師，在上座師的自誡語及勉勵語後，結夏式結束。自此以後的九十天內，每日早晨都有“安居雖過去了幾日，還有許多天，仍須精進”的訓語。在此期間，嚴禁擅自外出並留宿在外，如要在外過夜，也須完成當日作法後才能出去，當然沒有正當的理由也不允許。若私自外出過夜，會被視爲破夏，決定這位僧人座次的年臘在解夏時不會增加。由于年臘是表示參加夏安居的次數，破夏一次就會損失一次。
長達叁個月之久的安居結束後，在盂蘭盆法會那天，舉行“自恣”。直到用籌(竹棒)清點人數，其情形與布薩會無異。在參加自恣的人群中要選出“五德”師(具備五種品德的人)，大衆坐在用青草捆紮著的草座上，每個人都向五德師彙報：“安居期間，雖然很努力，如果有何過錯，今後應該注意。如果有罪，要如法忏悔。”五德師答曰：“你做得很出色。”自恣就此結束。最後上座師開示：“爲興法寬恕罪咎，爲利生而原諒無德，今後應更加勇猛精進!”
(叁)修證會12月31日下午全寺僧衆在禮堂集合，誦五段“舍利講式”，勸請羅漢聖者。元旦淩晨叁時半在禮堂集合，唱誦伽陀喜迎新春之曉，舉行密教形式的修證護摩供。在舍利寶座前設壇，用名爲“壁代”的白布圍住叁方，內有蓮花型護摩爐，爐內供放鐵粉和梫木葉子。這種形式獨特的護摩供由管長親任導師，大衆誦唱光明真言直至護摩供結束，並與導師共同加持設于舍利壇上的萬年香水。
護摩供結束後，撤去壁代，舉行舍利悔過作法。首先從香花供養、叁拜、唱梵呗開始，贊德、唱大忏悔文，加持香水及帶枝的黃栌樹，最後敲打堂內地板，驅除惡魔。清晨6時活動結束，大家互致新年問候。
10時許，全體成員再度集中，舉行羅漢供，誦經、奉誦祭文及舉行唱贊儀式，然後舉行舍利講並巡拜諸堂。晚上與早晨相同，舉行護摩供，加持舍利悔過楊枝(黃栌樹)，此爲2日、3日早晚必修項目。白天的羅漢供、舍利講，2、3日亦同樣舉行，3日晚楊枝(黃栌樹)加持結束後，有“餅談義”。“餅”即年糕，“談義”意爲講道理、說教。“餅談義”是唐招提寺特有的佛事活動。在佛舍利前供放著大小不同的年糕，而這些年糕都是由施主供養的。先由寺內年青的比丘僧公布這些施主的名字，然後借助古代經文講釋的形式誦讀，曲調诙諧有趣，抑揚頓挫，這是在贊歎年糕。接著以名爲“叁夜法則”的宋音，反複四次唱和伽陀漢詩贊及和語長歌。雖有譜本，因不能讀，而采取用日語音調直接讀(即棒讀)的形式。它作爲律院頌春歌，倍受人們的喜愛和歡迎。
“餅談義”後，唱舍利贊歎文“遇佛舍利難矣，敬亦難矣。……”將舍利瓶拿至堂前春日明神處存放，修證會結束。在第叁日晚上的護摩供中，大衆唱和光明真言時，將萬年香水注入丹缽，在牛王劄上印上寶印，作爲祈禱的象征，將牛王寶印票分送衆人。大衆及香客也請得一些加持的香水，並將其飲用。
值得一提的是，唐招提寺有些法事是經常都要舉行的，如：
每月一日舉行祈禱國家安泰護摩法會(在禮堂)；
每月叁日宗祖南山大師忌(禮堂)；
每月六日開山鑒真和尚忌(禦影堂)；
每月十八日千手觀音講(在金堂，大衆唱伽陀、讀誦《觀音經》一卷)；
每月十九日律法中興大悲菩薩忌(本願堂)。
此外唐招提寺的法事活動還有很多，這裏就不一一介紹了。
注釋：
(1)俳句，日本獨特的格律短詩，由5—7—5叁句共十七個音節組成，一般以表示春夏秋冬等季節性的詞即季語開頭(如牡丹表示初夏)。趙樸初會長曾創造性地用中文形式創作了多首俳句，並命名爲“漢俳”。現在漢俳已爲中日詩人、學術界認同，成爲一種漢文的詩歌形式。趙樸初會長在1980年“鑒真和尚重歸故裏”代表團結束在華訪問即將返日時，有感而發，揮毫寫下了叁首漢俳佳作：
(一)看盡杜鵑花，不因隔海望天涯，東西都是家。
(二)去住夏雲間，招提燈共大明龛，雙照淚痕幹。
(叁)萬綠正參天，好憑風月結來緣，象教住人間。
(2)“千載一時的勝緣，一時千載的盛舉”一句，引自中國佛教協會1980年出版的《鑒真大師像回國巡展紀念》文集中，爲趙樸初會長紀念文章的標題。
《日本律宗名刹——唐招提寺》全文閱讀結束。