..续本文上一页戒、定、慧三者合一；三而一，一而三，这样的教育基础稳固了，自然就会有成效。在《涅槃经》中，佛陀告诉我们：「戒是一切善法之梯磴，亦是一切善法之根本也。如地，悉是一切树木所生之本也。」可见德行教育的实施，必须戒、定、慧三学同时实行。
三、 语言、行为、心灵相结合的教学原理
若从语言、行为与心灵三方面来看，教育一般可分为三种：言传、身教与心教，即心灵或精神层面的感化。借助语言、文字的传达只是其中一种，身教与心教属于静默的教育，亦即默教。老子《道德经》中所说「不言之教，无为之益。天下希及之」，其实就是一种更为有效而高尚的教育方式。佛陀说法四十九年，讲经三百余会，所开示的经典无数。不过，佛陀不只重视为众生说法，而更重视的是以身作则，也就是以潜移默化的方式，教化众生。
例如：有位老比丘眼睛有毛病，他要缝袈裟时，无法穿针引线，佛陀见到了，就主动去替他穿针；有个比丘平时不为病人服务，等到他自己生病的时候，就没人照顾，佛陀知道了，就亲自为他洗净身体，照顾他的饮食，并且对他开示，劝他以后要主动照顾别人、广结善缘；当他有需要时，人家才会照顾他；又有一次，毗舍离城闹瘟疫，佛陀不怕被传染，进城去安慰病人、教化病人等等。类似这种以身作则的教育，在经典中不胜枚举。佛陀这种静默的教育方式，需要老师与学生共处共事，共同生活，面对面的交流，感情与环境融合，通过这样的方式，学生才能领悟老师的教法、契入老师的心灵，才能养成高尚的行为与习惯。儒家亦说：「言教则讼，身教则从。」古今中外，任何一位伟大的教育家，没有不重视身教的。而佛教的德育教育更是言教与身教并重，充分利用潜移默化的教学效果。
现代教育的课堂教学以言为主，以班级集体为单位，以课堂与学校为教育的主要场所，学生与老师单独相处的机会较少，因而缺乏心灵上的交流与相契。这种距离，在佛教的师徒关系中会较容易拉近，因为只有在长期的共同生活与一对一的交流中，师父或老师的思想、语言与行为的习惯，才能潜移默化地、直接地影响学生；学生身心上的各种问题，才能获得适切的、及时的解决。
四、符合学生心理需求的教学原理
在生活与教育一体化的校园环境中，其实每个学生都有不同的情感个性、不同的想法与思路、心理状态，因此，真正全方位的教学，老师与学生必须能够进行自由的对话与身心灵的直接交流，如此才能了解学生心理演变或思想成长的过程。
在长期的教育熏陶下，学生就能够把课程理论(佛法)化为自己的行为，再从行为回到自己的内心，再从内心融入到意念，最终达到起心动念、行住坐卧无不与法义相应。这就是最完整的教育、学习过程。
由于现代的教育强调专业自主，所以身为教师者，除了要具有广博的知识、专业的素养之外，更应该仿效佛陀的教育方式，因时因地实施「契理、契机」的教学，以契合普遍学生的心理需要。如此，才能满足学生们的「教育选择权」。佛陀针对八万四千众生，以无穷的智慧，施设了八万四千法门，目的无非为令所有的众生(学生)人人都能成佛。
佛教的教育精神及教学原理与现代社会教育的反思(下)
在经典中，我们可以看到佛陀每次说法，都有「大比丘千二百五十人俱」；可见，他的说法，同一时间集合并吸引了成千上万的学生。而到信徒家中应供开示，听众少则三、五人，多则一百多人。此外，在不少的经典中，我们也看到佛陀为个别弟子或善信单独说法。例如：周利盘陀是个愚笨的人，跟他的哥哥一起出家修行。可是他太笨了，一首四句偈学了三个月都学不成，他哥哥就赶他回家，他伤心地哭了起来。佛陀知道这件事以后就单独告诉他：「愚笨而不知道自己愚笨的人才是真愚笨，您知道自己愚笨，可见您不是真愚笨。」佛陀同时还教他「拂尘」、「除垢」两句简单的法语，让他天天扫地时专心一意，净除身心的尘垢。结果，过了一段时间后，周利盘陀的烦恼断了，智慧也开了。还有音乐家二十亿耳，以及相传是波斯匿王的宰相央掘摩罗的开悟，都是佛陀针对他们特殊的根性，实行个别施教的成功例子。
由此可见，老师教学时需要不断地观察学生，不断地了解他们的心理状态与心理取向，从而选择最有效的教学方式，使学生百分之百地理解课程的内容，同时在课堂中及时解决与调整好学生的心理状态。这才是真正专业的现代化的教学。
五、 善巧譬喻以为引导的教学原理
相信曾经当过老师的人都知道，在教学实践当中，善用「譬喻」可以将为人处事的道理，轻松地、生动地、有效地传授给学生，从而引导学生慢慢地进入课程内容，使学生感觉到课程充满了吸引力。就是以这种方式，每个弟子听完佛陀讲法之后，都会被教法深深地吸引，觉得佛陀正在给自己讲故事，而不是在讲道理或授课；从这些故事当中，佛陀将严肃的道理灵活地引导出来，使弟子们能够把它直接运用到生活实践中。
我们可以看到，在《百喻经》中，佛陀轻松地以日常生活的点点滴滴，将宇宙万事万物的大道理说了出来。而在其它的经典中，佛陀也是非常的善用譬喻，例如在《观佛三昧海经》中，举了六个譬喻，来让弟子了解念佛三昧的殊胜；在《如来藏经》中，举了九个譬喻，来让弟子了解众生都有佛性；在《般若经》中，举了十个譬喻，来让弟子明白缘起性空的道理；在《妙法莲华经》中，运用六个有趣的譬喻，来让弟子了解大乘自利利他的殊胜。
又如在《涅槃经》中记载着：佛陀趁着弟子在帮他理发的时候，教导他进入了四禅天。而在《法句譬喻经》中也有这样的故事：佛陀和弟子走在路上，看到一张旧纸。他问弟子：「那是一张什么纸？」弟子捡起来看了看说：「那是檀香的包装纸，仍然有檀香味。」他们继续往前行，又看到一条绳子。他问弟子那是一条什么绳子？弟子捡起来看了看说：「那是绑鱼的绳子，上面仍有鱼腥味。」于是佛陀告诉弟子们：「纸与绳子原本都是干净的，可是，接触到不同的外缘，气味变化就大不相同了。所以我们修行者也是一样，亲近善知识，久而久之，成贤成圣。可是如果交到坏人，在不知不觉中就会学坏。」这就是佛陀的善巧教化。其它还有很多这样的故事，多不胜举，在此就不一一罗列了。
因此，为人师者若能以此为教学榜样，相信必定会成功。
六、 激发学生意志的教学原理
根据学者专家所分析：人生教育可分四大阶段：(一)、幼儿养性；(二)、童蒙养正；(三)、少年养志；(四)、成年养德等四个层次。
(一) 幼儿养性：刚出生的婴儿到三岁之间，是人一生中可塑性最高，施教最容易的时期。在这个阶段若能培养优美的人格，则终身受益不尽。
(二) 童蒙养正：三岁到十三岁是记忆力最好的时候，所以要慢慢的开始教他讲话和一些简单的词句、简单的行为。所以「童蒙养正」是在培养他正确的行为和观念，用圣贤智慧做为陶冶的教材。
(三) 少年养志：十三岁以后，就进入中学阶段，甚至到大学阶段，这是进入青少年期了，「养志」是指鼓舞孩子建立一个正确的志向，一个宏观远大的理想抱负。
(四) 成年养德：就是真实生命的开展。如果我们有了正确的志向和抱负，或许一时没有办法施展出来，但是如果抱有效法圣贤的精神，胸怀「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的志向，就能尽心尽力去做，即使遇到阻碍，亦不会退心。
因此，无论古今中外，在教育的全部过程中，意志力的激发最为重要。孔子在《论语．为政》一文中说过：「吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不踰矩。」又说：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」(《述而》)可见，「少年养志」是中国教育的优良传统之一。一个人，如果在青少年时期，就能确立远大的理想，他的一生就能保持正确的方向，而且走得更高，走得更远。若是立上志者，得其中，一生就会很有成就；若是立下志者或胸无大志，这样的人肯定就会一事无成。所以，「以圣贤为师」可以说是人生教育的最佳教材。
同样的，佛教教育中，佛陀也强调意志力的启发，学习的前提就是发最高、最大、最远的大志──发阿耨多罗三藐三菩提心，亦即追求无上正等正觉的愿心，即通过正确的学习道路，追求最高的觉悟与智慧。《华严经》善财童子五十三参就是最典型的例子。在《优婆塞戒经》中，佛陀就训诫我们：「善男子！若能善发无上大愿，是名智者。」「善发无上大愿」就是立志立愿，就是最大的意志力。
我们都知道，佛法的修学首重的是信、愿、行；信、愿、行是修行的动力，是成佛的根本。因此，在佛弟子皈依三宝时都会发愿：「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧知海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。」由此可见立志与发愿、发心的重要。所谓「发心之初，成佛有余」；
如果我们每个人都能不忘初心，恒持追求最高觉悟的心愿，加上不断的努力学习，最终肯定会成为一个觉悟者。
结语
我们的国父孙中山先生曾说：「研究佛学可补科学之偏。」其实，只要我们明白了佛陀的教化精神与方式，就会觉得研究佛教教育，可补现代教育之偏。
中国传统儒家的教育方式，是「格物，致知，诚意，正心；修身，齐家，治国，平天下」，是以做人、修身为本；一个人把自己的身心都修养好了，才能把家庭的关系、人际的关系、社会的关系、国家的关系处理好。可是现代的教育，却似乎偏重单纯的知识传授，而忽略了做人这个大前提。所以青少年的人生方向才会越来越迷失，社会问题才会越来越多、越来越严重。
我们都知道，佛教的教主──释迦牟尼佛，他出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间；这就说明了，佛陀是以提倡人间教化为主的，也就是说，佛教是以人为本的佛教。因此，佛教的教育，可以说，就是教我们学做人，即如何把人做好的教育。
所以，近代太虚大师提出「人生佛教」的理念；他说：「如果发愿学佛，先须立志做人。」人生佛教的内容，简单说来就是「完人、超人、超超人」三个阶段的提升。佛陀就是一个超超人，完成人格的第一人。所谓「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。」这是太虚大师基于「人成即佛成」的真现实论而写的一首著名的诗偈──佛陀就是我们最高的导师，他是我们学习、效法的最高榜样，只有我们在为人、处世、做事上都做好了、都圆满了，我们的人格也就成就了；如果每个人都能拥有完美的人格，那么，这个社会就和谐了，这个世间就清净了，这样人们离成佛就不远了。
(全文完)
《佛教的教育精神及教学原理与现代社会教育的反思(宽运法师)》全文阅读结束。