..續本文上一頁戒、定、慧叁者合一；叁而一，一而叁，這樣的教育基礎穩固了，自然就會有成效。在《涅槃經》中，佛陀告訴我們：「戒是一切善法之梯磴，亦是一切善法之根本也。如地，悉是一切樹木所生之本也。」可見德行教育的實施，必須戒、定、慧叁學同時實行。
叁、 語言、行爲、心靈相結合的教學原理
若從語言、行爲與心靈叁方面來看，教育一般可分爲叁種：言傳、身教與心教，即心靈或精神層面的感化。借助語言、文字的傳達只是其中一種，身教與心教屬于靜默的教育，亦即默教。老子《道德經》中所說「不言之教，無爲之益。天下希及之」，其實就是一種更爲有效而高尚的教育方式。佛陀說法四十九年，講經叁百余會，所開示的經典無數。不過，佛陀不只重視爲衆生說法，而更重視的是以身作則，也就是以潛移默化的方式，教化衆生。
例如：有位老比丘眼睛有毛病，他要縫袈裟時，無法穿針引線，佛陀見到了，就主動去替他穿針；有個比丘平時不爲病人服務，等到他自己生病的時候，就沒人照顧，佛陀知道了，就親自爲他洗淨身體，照顧他的飲食，並且對他開示，勸他以後要主動照顧別人、廣結善緣；當他有需要時，人家才會照顧他；又有一次，毗舍離城鬧瘟疫，佛陀不怕被傳染，進城去安慰病人、教化病人等等。類似這種以身作則的教育，在經典中不勝枚舉。佛陀這種靜默的教育方式，需要老師與學生共處共事，共同生活，面對面的交流，感情與環境融合，通過這樣的方式，學生才能領悟老師的教法、契入老師的心靈，才能養成高尚的行爲與習慣。儒家亦說：「言教則訟，身教則從。」古今中外，任何一位偉大的教育家，沒有不重視身教的。而佛教的德育教育更是言教與身教並重，充分利用潛移默化的教學效果。
現代教育的課堂教學以言爲主，以班級集體爲單位，以課堂與學校爲教育的主要場所，學生與老師單獨相處的機會較少，因而缺乏心靈上的交流與相契。這種距離，在佛教的師徒關系中會較容易拉近，因爲只有在長期的共同生活與一對一的交流中，師父或老師的思想、語言與行爲的習慣，才能潛移默化地、直接地影響學生；學生身心上的各種問題，才能獲得適切的、及時的解決。
四、符合學生心理需求的教學原理
在生活與教育一體化的校園環境中，其實每個學生都有不同的情感個性、不同的想法與思路、心理狀態，因此，真正全方位的教學，老師與學生必須能夠進行自由的對話與身心靈的直接交流，如此才能了解學生心理演變或思想成長的過程。
在長期的教育熏陶下，學生就能夠把課程理論(佛法)化爲自己的行爲，再從行爲回到自己的內心，再從內心融入到意念，最終達到起心動念、行住坐臥無不與法義相應。這就是最完整的教育、學習過程。
由于現代的教育強調專業自主，所以身爲教師者，除了要具有廣博的知識、專業的素養之外，更應該仿效佛陀的教育方式，因時因地實施「契理、契機」的教學，以契合普遍學生的心理需要。如此，才能滿足學生們的「教育選擇權」。佛陀針對八萬四千衆生，以無窮的智慧，施設了八萬四千法門，目的無非爲令所有的衆生(學生)人人都能成佛。
佛教的教育精神及教學原理與現代社會教育的反思(下)
在經典中，我們可以看到佛陀每次說法，都有「大比丘千二百五十人俱」；可見，他的說法，同一時間集合並吸引了成千上萬的學生。而到信徒家中應供開示，聽衆少則叁、五人，多則一百多人。此外，在不少的經典中，我們也看到佛陀爲個別弟子或善信單獨說法。例如：周利盤陀是個愚笨的人，跟他的哥哥一起出家修行。可是他太笨了，一首四句偈學了叁個月都學不成，他哥哥就趕他回家，他傷心地哭了起來。佛陀知道這件事以後就單獨告訴他：「愚笨而不知道自己愚笨的人才是真愚笨，您知道自己愚笨，可見您不是真愚笨。」佛陀同時還教他「拂塵」、「除垢」兩句簡單的法語，讓他天天掃地時專心一意，淨除身心的塵垢。結果，過了一段時間後，周利盤陀的煩惱斷了，智慧也開了。還有音樂家二十億耳，以及相傳是波斯匿王的宰相央掘摩羅的開悟，都是佛陀針對他們特殊的根性，實行個別施教的成功例子。
由此可見，老師教學時需要不斷地觀察學生，不斷地了解他們的心理狀態與心理取向，從而選擇最有效的教學方式，使學生百分之百地理解課程的內容，同時在課堂中及時解決與調整好學生的心理狀態。這才是真正專業的現代化的教學。
五、 善巧譬喻以爲引導的教學原理
相信曾經當過老師的人都知道，在教學實踐當中，善用「譬喻」可以將爲人處事的道理，輕松地、生動地、有效地傳授給學生，從而引導學生慢慢地進入課程內容，使學生感覺到課程充滿了吸引力。就是以這種方式，每個弟子聽完佛陀講法之後，都會被教法深深地吸引，覺得佛陀正在給自己講故事，而不是在講道理或授課；從這些故事當中，佛陀將嚴肅的道理靈活地引導出來，使弟子們能夠把它直接運用到生活實踐中。
我們可以看到，在《百喻經》中，佛陀輕松地以日常生活的點點滴滴，將宇宙萬事萬物的大道理說了出來。而在其它的經典中，佛陀也是非常的善用譬喻，例如在《觀佛叁昧海經》中，舉了六個譬喻，來讓弟子了解念佛叁昧的殊勝；在《如來藏經》中，舉了九個譬喻，來讓弟子了解衆生都有佛性；在《般若經》中，舉了十個譬喻，來讓弟子明白緣起性空的道理；在《妙法蓮華經》中，運用六個有趣的譬喻，來讓弟子了解大乘自利利他的殊勝。
又如在《涅槃經》中記載著：佛陀趁著弟子在幫他理發的時候，教導他進入了四禅天。而在《法句譬喻經》中也有這樣的故事：佛陀和弟子走在路上，看到一張舊紙。他問弟子：「那是一張什麼紙？」弟子撿起來看了看說：「那是檀香的包裝紙，仍然有檀香味。」他們繼續往前行，又看到一條繩子。他問弟子那是一條什麼繩子？弟子撿起來看了看說：「那是綁魚的繩子，上面仍有魚腥味。」于是佛陀告訴弟子們：「紙與繩子原本都是幹淨的，可是，接觸到不同的外緣，氣味變化就大不相同了。所以我們修行者也是一樣，親近善知識，久而久之，成賢成聖。可是如果交到壞人，在不知不覺中就會學壞。」這就是佛陀的善巧教化。其它還有很多這樣的故事，多不勝舉，在此就不一一羅列了。
因此，爲人師者若能以此爲教學榜樣，相信必定會成功。
六、 激發學生意志的教學原理
根據學者專家所分析：人生教育可分四大階段：(一)、幼兒養性；(二)、童蒙養正；(叁)、少年養志；(四)、成年養德等四個層次。
(一) 幼兒養性：剛出生的嬰兒到叁歲之間，是人一生中可塑性最高，施教最容易的時期。在這個階段若能培養優美的人格，則終身受益不盡。
(二) 童蒙養正：叁歲到十叁歲是記憶力最好的時候，所以要慢慢的開始教他講話和一些簡單的詞句、簡單的行爲。所以「童蒙養正」是在培養他正確的行爲和觀念，用聖賢智慧做爲陶冶的教材。
(叁) 少年養志：十叁歲以後，就進入中學階段，甚至到大學階段，這是進入青少年期了，「養志」是指鼓舞孩子建立一個正確的志向，一個宏觀遠大的理想抱負。
(四) 成年養德：就是真實生命的開展。如果我們有了正確的志向和抱負，或許一時沒有辦法施展出來，但是如果抱有效法聖賢的精神，胸懷「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的志向，就能盡心盡力去做，即使遇到阻礙，亦不會退心。
因此，無論古今中外，在教育的全部過程中，意志力的激發最爲重要。孔子在《論語．爲政》一文中說過：「吾十有五而志于學；叁十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。」又說：「志于道，據于德，依于仁，遊于藝。」(《述而》)可見，「少年養志」是中國教育的優良傳統之一。一個人，如果在青少年時期，就能確立遠大的理想，他的一生就能保持正確的方向，而且走得更高，走得更遠。若是立上志者，得其中，一生就會很有成就；若是立下志者或胸無大志，這樣的人肯定就會一事無成。所以，「以聖賢爲師」可以說是人生教育的最佳教材。
同樣的，佛教教育中，佛陀也強調意志力的啓發，學習的前提就是發最高、最大、最遠的大志──發阿耨多羅叁藐叁菩提心，亦即追求無上正等正覺的願心，即通過正確的學習道路，追求最高的覺悟與智慧。《華嚴經》善財童子五十叁參就是最典型的例子。在《優婆塞戒經》中，佛陀就訓誡我們：「善男子！若能善發無上大願，是名智者。」「善發無上大願」就是立志立願，就是最大的意志力。
我們都知道，佛法的修學首重的是信、願、行；信、願、行是修行的動力，是成佛的根本。因此，在佛弟子皈依叁寶時都會發願：「自皈依佛，當願衆生，體解大道，發無上心；自皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧知海；自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙。」由此可見立志與發願、發心的重要。所謂「發心之初，成佛有余」；
如果我們每個人都能不忘初心，恒持追求最高覺悟的心願，加上不斷的努力學習，最終肯定會成爲一個覺悟者。
結語
我們的國父孫中山先生曾說：「研究佛學可補科學之偏。」其實，只要我們明白了佛陀的教化精神與方式，就會覺得研究佛教教育，可補現代教育之偏。
中國傳統儒家的教育方式，是「格物，致知，誠意，正心；修身，齊家，治國，平天下」，是以做人、修身爲本；一個人把自己的身心都修養好了，才能把家庭的關系、人際的關系、社會的關系、國家的關系處理好。可是現代的教育，卻似乎偏重單純的知識傳授，而忽略了做人這個大前提。所以青少年的人生方向才會越來越迷失，社會問題才會越來越多、越來越嚴重。
我們都知道，佛教的教主──釋迦牟尼佛，他出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化衆生在人間；這就說明了，佛陀是以提倡人間教化爲主的，也就是說，佛教是以人爲本的佛教。因此，佛教的教育，可以說，就是教我們學做人，即如何把人做好的教育。
所以，近代太虛大師提出「人生佛教」的理念；他說：「如果發願學佛，先須立志做人。」人生佛教的內容，簡單說來就是「完人、超人、超超人」叁個階段的提升。佛陀就是一個超超人，完成人格的第一人。所謂「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」這是太虛大師基于「人成即佛成」的真現實論而寫的一首著名的詩偈──佛陀就是我們最高的導師，他是我們學習、效法的最高榜樣，只有我們在爲人、處世、做事上都做好了、都圓滿了，我們的人格也就成就了；如果每個人都能擁有完美的人格，那麼，這個社會就和諧了，這個世間就清淨了，這樣人們離成佛就不遠了。
(全文完)
《佛教的教育精神及教學原理與現代社會教育的反思(寬運法師)》全文閱讀結束。