汇三乘五性，总证真常；
导上圣下凡，同登彼岸。
故得九界咸归，十方共赞；
千经并阐，万论均宣。
诚可谓：
一代时教之极谈，
一乘无上之大教也。
不植德本，历劫难逢。
既获见闻，当勤修习。(增广下．印施极乐图序代撰)
这一段文稍长一点，但是非常好，赞叹得可以讲是无以复加。文辞非常优美，意义非常深远，非常令我们感动。我们现在来学习：
「大矣哉！净土法门之为教也」：广大呀！伟大呀！净土法门之教法，实在是广大无边哪！用一个感叹词。
怎么广大呢？
「是心作佛，是心是佛」：这两句话出在《观无量寿经》里边。说众生心作佛，心就是佛。心怎么作佛？观佛、念佛，就是作佛。念「南无阿弥陀佛」，这就是心作佛了，你当下念佛，当下心就是佛。
「直指人心者，犹当逊其奇特」：禅宗法门说「直指人心，见性成佛」，人们都以为很奇特，但是如果跟净土法门「是心作佛，是心是佛」相比，还差它一截。为什么？「直指人心」，一天指你一万遍，你还是肉团心，没有开悟；开了悟，还是凡夫，没有解脱。可是念佛法门，不管你有悟没悟，你只要信愿称名，口称「南无阿弥陀佛」，是心作佛，当下心就是佛。所谓「即凡心而佛心」、「以果地觉，作因地心，因该果海，果彻因源」。
「即念念佛，即念成佛」：这跟上面那一句也是连着一道来的。我们当念念「南无阿弥陀佛」，所谓「以果地觉，为因地心」，这一念心里边，阿弥陀佛的果地功德圆满在当中，所以「即念成佛」。圆满成佛，当然是到极乐净土才成的，但是到极乐净土成佛，是成我们心里面本来就有的这个佛胚子。就像胎儿在母亲身体里已经形成了，不过还没有出世。现在念佛，凡夫的心里边，已经有了阿弥陀佛的佛胚子，到极乐世界不过是「如操左券，而取故物」而已。
「历劫修证者，益宜挹其高风」：一般的修行法门，要经过一大阿僧祇劫、二大阿僧祇劫、三大阿僧祇劫的修福修慧，再经过百劫时间的修相好，然后才可以圆成佛道。净土法门，即念念佛，即念成佛，其它法门没法相比。「挹」是尊让的意思。就像刚才打的比喻一样，念佛如同镜子一照，数十重山水，无量百千三昧陀罗尼门，无量法门都在六字名号的法镜里面都有了；其它法门是画山水，一笔一笔地画，怎么能比呢？
「普被上中下根」：上智、下愚，中间普通人，都可以念佛得利益。
「统摄律、教、禅宗」：律宗、禅宗、天台、华严，各宗都归向净土。
「如时雨之润物」：像及时雨，能够滋润、生长万物一样，念佛法门能够普利一切众生。春天的一场雨下下来，大树、小草，都能得到雨的滋润，都长得好好的。雨代表阿弥陀佛名号的功德，万物、草木代表各种根机的众生。上等根机的祖师菩萨如同大树，我们这样愚劣凡夫如同小草，但只要念佛，都会受到六字名号法水的滋润，健康成长，都可以往生西方成佛。
「如大海之纳川」：长江水、黄河水、井水、泉水，甚至阴沟里的水，大海都一一容纳，从不拒绝。「海纳百川」，所有的水都来，都欢迎，再多也不满。
阿弥陀佛的慈悲心就这样，你是菩萨圣人、还是造业凡夫，你是五戒十善的善人、还是五逆十恶的恶人，你只要回心念阿弥陀佛，祂「海纳百川」，通通接受。
「偏圆顿渐一切法，无不从此法界流」：「圆」是圆融、圆满。「偏」就是还没有圆，有一点偏。天台教分成四教：藏、通、别、圆。藏教是小乘，通教和别教没有达到圆教，称为「偏」。「偏」就是指它讲空性，偏在空这一边，不能够出空入有，不能够真空妙有相契合，这个叫做「偏」。「圆」就是真空妙有契合在一起。「渐」就是有次第的，一步一步地慢慢修行的，要经过历劫修证的叫「渐法」。「顿法」就是不经过次第，当下圆成的叫「顿」。念佛法门以外的，大乘佛法分为偏、圆、顿、渐。所有这一切法门，「无不从此法界流」，都是从「南无阿弥陀佛」六字名号里面所流现出来的。阿弥陀佛六字名号像大海水一样，这些都是海水其中的一滴水。为了度脱这无量无边的众生，引导这无量无边的众生回归极乐世界，随着众生的根性不同，而开显无量的法门。
「大小权实一切行，无不还归此法界」：「权」是指方便权教；「实」是真实究竟的教法。大乘、小乘、权教、实教，一切修行，都回归到西方极乐净土、「南无阿弥陀佛」。
「不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提」：你看这个多么的超越！如果以自力修行法门，先断见惑，得初果；再断思惑，证阿罗汉；再破尘沙无明惑，一分一分地破，经十信、十行、十回向、十地，最后才达到等觉菩萨，那要经过极长时间、极大苦行。自力修行，如果不断惑业，你连小乘初果圣人的脚后跟都看不到，还说什么补处菩萨；而念佛呢，「不断惑业，得预补处」，没有断烦恼惑业，就加入了补处菩萨的行列，就可以跟等觉菩萨携手共行。补处菩萨是什么样的人？就是普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音、大势至菩萨这样的身份。《观经》说：「念佛人，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。」此世现生，和一生补处的大菩萨一个身份，你看怎么可以思议。
「即此一生，圆满菩提」：「圆满菩提」就是成佛。现是凡夫，一生能成佛的，只有净土念佛法门。
「九界众生离是门，上不能圆成佛道」：佛教讲十法界，十法界就是六凡、四圣。「六凡」就是六道众生，是凡夫境界。「四圣」就是指声闻、缘觉、菩萨和佛。除了佛之外，九界的众生，你离开这个法门，不能圆成佛道。
以何为证？
「普贤菩萨十大愿王导归极乐」：祂为什么求生西方极乐世界？离开这个法门，不能成佛。他想成佛，就要念佛往生西方极乐世界。
「十方诸佛舍此法，下不能普利群萌」：不要说还没有成佛的九界众生不能离开这个法门，就是已经成佛了，要广度众生，仍然离不开这个法门。十方三世一切诸佛，如果舍了这个念佛法门，就不能普遍利益广大的众生。因为念佛法门以外，其它的法门只有少数根机的众生才可以得利益。所以，念佛法门是十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生之成始成终总持法门。
净土法门，印光大师用这段法语极尽赞叹，也是如实赞叹，并没有夸张的成份。下面大师就举了一些例子来说明：
「是以《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相」：《华严经》是华严宗最重要的经典，称为「经中之王」，最后归宗在《普贤行愿品》。善财童子五十三参，参到普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿带领华严法会像大海一般多的菩萨，求生西方极乐净土，没有一个遗漏在外的。《法华经》是天台宗最重要的经典，称为「纯圆独妙」。《法华经》说：「一称南无佛，皆共成佛道。」一称「南无阿弥陀佛」，都能证诸法实相。诸法实相是《法华经》的宗旨，成佛了，也就是圆满证得诸法实相。《法华经》「一称南无佛」，是哪一尊佛呢？南无阿弥陀佛。所以《法华经》的宗旨也在这里显示出来。所以，《弥陀要解》就说：《华严》奥藏，《法华》秘髓，都归在净土一门当中。这是指两大经王。
底下又说两大菩萨所作的论：
「最胜方便之行，马鸣示于《起信》」：「起信」就是《大乘起信论》。马鸣菩萨是释迦牟尼佛灭后五百年间，出现在印度的一位大菩萨，他在《大乘起信论》当中就说：如果想得到菩萨不退转，要成就佛道，阿弥陀佛念佛法门是最殊胜、最方便的。
「易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》」：龙树菩萨是世尊灭后七百年左右，出现在印度的一位大菩萨，称为释迦第二，是大乘八宗共同的祖师，智慧广大，一生的著作非常丰富。龙树菩萨的《十住毗婆沙论》当中，有一品叫做《易行品》。《易行品》是说明怎样容易地到达菩萨不退转地。因为我们要修行成佛，没有达到不退转地之前，都是会退转的，都不是有决定的把握的。一旦达到不退转地，只进不退，那就决定可以成佛了。要达到不退转地，按照通途教理的修行很困难，要「修诸难行，久乃可得」，经过多劫种种修行，中间还有退堕的危险。如果依阿弥陀佛本愿，就可以非常容易、非常快速地到达不退转地，称为「易行疾至之道」。在《易行品》当中，龙树菩萨就说：
阿弥陀佛，本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提。
如果有人念我南无阿弥陀佛，归命南无阿弥陀佛，愿生西方极乐世界。「即入必定」：当下就进入，必定不退转、必定成佛之位，决定得成阿耨多罗三藐三菩提。
这是印度的两位大菩萨，都是鼎鼎有名的。
下面说我们中国的。佛教传到我们中国来：
「释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方」：智者大师是天台宗的祖师，被称为「东土小释迦」，称为释迦牟尼佛的后身。他撰写了一部著作，叫《十疑论》，破除种种对于求生西方极乐净土的疑惑与误解。智者大师虽然开显天台宗的教法，目的是引导众生归入净土法门，他本人一生专心一志求生西方极乐世界，所以自古讲「台净不分家」，天台宗和净土宗几乎不分开的，所有学天台宗的人都会回向求生西方极乐世界，这就是智者大师的引导。
「弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛」：永明延寿大师也有说是阿弥陀佛示现，宋朝人，净土宗的十三祖当中的第六祖，也是禅宗的祖师。他一生的教化引导是万善同归，归入西方极乐世界。
他有《四料简》，八十个字，所谓「有禅有净土」、「无禅有净土」、「有禅无净土」、「无禅无净土」，这四种状况；非常简捷、明快地说明禅和净的功效力用上的差别，而劝导我们应当专修念佛。永明大师这种说法，可以说是最有权威，最有资格的，并没有抑禅扬净的偏颇，因为他同时是禅宗与净土宗二大宗的祖师。他禅是大彻大悟，却是终生念「南无阿弥陀佛」的。
「汇三乘五性，总证真常」：这些经典…
《印光大师精要法语讲记 壹、安心篇 三、念佛胜易》全文未完，请进入下页继续阅读…