..续本文上一页平等。究竟说起来，这二句只有成佛才能达到，菩萨还能见到上面有圣——即是佛，所以他要成佛。成佛了再也不见圣，同时也不见凡，见一切凡夫本来都是佛，一切处当下是净土。这等于是说往生就成佛。

　　「一得往生」：一旦往生，有「必定」、「立即」二种意思。

　　「则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前」：说「彻底」、说「究竟」，都是佛的地步。十地菩萨还有最后一品无明烦恼未破，只有佛才是「彻底消灭」。凡夫本性功德，与佛平等，但是凡夫在迷，功德智慧，没有现前，得不到受用。阿罗汉功德智慧已经现前，但还很小；菩萨功德智慧现前了很多，但是也没有究竟。所谓「究竟」，就是成佛了，性地中所具有的功德智慧彻底开发出来，现前大用，没有遗漏。烦恼恶业既然彻底消灭，功德智慧也就究竟现前，说的是一回事，也就是成佛了，不过一个正说，一个反显罢了。

　　26. 「成佛度生」之文

　　于此法门，

　　极生信愿，专精修行，

　　则无尽烦恼，不难顿断；

　　无量法门，自然证入。

　　其圆成无上佛道，度脱无边众生，

　　若操左券而取故物矣。(增广卷四．净土问答并序)

　　你对于念佛往生法门：

　　「极生信愿」：你没有疑惑心，一丝一毫都不怀疑。

　　「专精修行」：我就念「南无阿弥陀佛」，专，还要再专，不杂。「精」就是不杂，「专」也是不杂。

　　「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这叫菩萨「四弘誓愿」。这「四弘誓愿」，我们读一读还可以，要和我们的心相应，不容易！

　　「众生无边誓愿度」；打死一只蚊子。

　　「烦恼无尽誓愿断」；「别理我，我在念咒，你不要打扰我！」起了烦恼。

　　「法门无量誓愿学」；一个没学通。

　　「佛道无上誓愿成」；还是做凡夫。

　　如果是净土念佛法门，决定可以往生西方。到西方：

　　「无尽烦恼，不难顿断」：当下无尽烦恼就消除了──「烦恼无尽誓愿断」，就断了。

　　「无量法门，自然证入」：到极乐世界，无量无边妙法门，你自然而然就证入了，不是说「我还在那里死抠文字」，到极乐世界不用学文字，不用去读书，无量妙义自然而然都在我们心中显现，自然有证、有入。

　　「圆成无上佛道，度脱无边众生」：像什么呢？又是刚才的比喻：

　　「若操左券，而取故物矣」：同样道理，这句南无阿弥陀佛六字名号里边，就有四样东西叫「故物」，哪四样？

　　持名往生四兑现

　　第一个，你拿着六字名号来了，那就把「烦恼无尽誓愿断」给你了，你烦恼无尽，当下「不难顿断」。第一个先兑现，烦恼没有了，「哗」消失了。

　　第二个，有哪一件物品呢？「法门无量，自然证入」。你能念六字名号，到极乐世界，阿弥陀佛保证兑现第二个给你，你无量妙法门自然证入了。

　　第三个兑现的，这六字名号里面有无上佛道，「圆成无上佛道」，当下让你圆满成佛。

　　第四个兑现的，成佛之后马上到十方世界度化众生。

　　所谓「若操左券，而取故物」。故物——原先就存在那里的，本来就是为你预备的东西。如果到了极乐世界，阿弥陀佛不给你成佛，你就问祂要：「阿弥陀佛，我左券都拿来了，为什么我的东西不给我？」──不可能的！祂都兑现给你，立即兑现，全面兑现，毫不拖欠。

　　看下面这一段：

　　果能信愿真切，一心念佛。

　　至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。

　　既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。

　　见佛闻法，证无生忍。

　　神通智慧，不可思议。

　　然后乘本愿轮，回入娑婆，

　　种种方便，度脱众生。

　　如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。

　　普令一切众生，同出生死，同成佛道。

　　方可圆证自己本具之妙真如心，

　　方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿，

　　与阿弥陀佛四十八愿，

　　及普贤菩萨十大愿王也已。(增广上．与心愿居士书)

　　什么叫「俯谢凡质」呢？「俯」就是往底下；「谢」就是扔掉；「凡质」就是我们的肉体凡胎。你要往生西方极乐世界，这个肉体凡胎就像脱了一件衣服一样，「啪」就扔掉了，多潇洒！多自在！你要烧也好，给蚂蚁啃也行，无所谓。

　　当下怎么样呢？

　　「高预圣流」：我们到了极乐世界，「虚无之身，无极之体」，所谓「诸上善人，俱会一处」，我们扔掉这个身体，像脱了一件旧衣服一样。但是，我们如果不念佛往生，脱了人的衣服，还要穿上猪的衣服；脱了猪的衣服，又要穿上牛的衣服，总在轮回。现在不一样，莲花化生，「高预圣流」。

　　乘阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛发愿是来回票：

　　第一，「去程票」。第十八愿说：「你念我名号，到西方极乐世界来。」

　　第二，还有第二十二愿——「回程票」，说：「你到我极乐世界成佛之后，再回娑婆世界度众生，我都有愿力加持你。」

　　如同观世音菩萨一样。观世音菩萨是古佛示现，我们也是古佛示现。你应以何身得度，我就现何身为你说法。

　　大家在这里都很羡慕观世音菩萨，真羡慕，到极乐世界，你回来，就一样。

　　回来后还是弘扬净土念佛法门，用六字名号的网，法网、佛网、光明网，把众生拉到极乐世界。希望不要有一个漏网的。

　　我们本来有一颗「妙真如心」，跟佛一样，是无量光、无量寿，但是我们在这里只是讲讲，只有往生西方极乐世界，我们才可以圆证自己本具的妙真如心。「圆证」就是圆满证悟，菩萨只是分证，没有圆证，圆证就是成佛。

　　「方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿」：我们在这里发四弘誓愿，是可以鼓励自己，提醒自己。如果你真的要究竟契合四弘誓愿，要先念佛到极乐世界。

　　把发愿当作儿戏

　　「与阿弥陀佛四十八愿」：也有人说：「你不发菩提心、不发四弘誓愿，怎么能往生？你没有像阿弥陀佛一样发四十八大愿，你怎么能往生？你没有像普贤菩萨一样发十大愿王，你怎么能往生？」

　　我们凡夫怎么能够发得起十大愿王？怎么能够发得起四十八大愿？四十八大愿是法藏比丘经过五劫思惟而发的，你五天思惟都没有；人家是法藏比丘，菩萨的身份，五劫思惟，「超发无上殊胜之愿」，说：

　　我建超誓愿，

　　必成无上道。

　　十方诸佛菩萨的誓愿都没有超过法藏比丘的誓愿，不是说你也能发。阿弥陀佛说：「我发四十八愿要救你；你让我来救就好了。」

　　就像造船的科学家和工程师，他发愿造一艘船，船造好了，就让你上这个船，可以渡你到彼岸；不是让你再来发愿造船，你哪来得及呢？你也没有那个智慧啊！

　　阿弥陀佛发四十八愿，已经建好了六字名号大愿船，喊你上船就可以了；你能上船，你就可以到彼岸。你到了彼岸，四弘誓愿、四十八愿、十大愿王都有了。

　　还有人讲：「阿弥陀佛发四十八愿，我发四十九愿，超过一愿。」

　　还有人说：「你发四十九愿，我发五十愿，超过你！」

　　把发愿当作儿戏，就以为讲数字越多越好──不是那么简单的事情。法藏比丘发四十八大愿，天雨妙华，大地六种震动，空中有声赞言：「决定必成无上正觉！」你发四十九愿，谁来给你证明啊？大地震动了吗？罪恶生死之凡夫，所言所行总要与我们的身份相应，不能妄允圣位大菩萨口气，以凡滥圣，自招罪过。

　　27. 「归宗结顶」之文

　　净土法门，

　　乃一切诸法归宗结顶之法。(增广下．济南净居寺重兴碑记)

　　织帽喻：归宗结顶

　　「归宗结顶」：一听就很殊胜。到顶点了，如泰山之顶，其它细壤都在下面。千法万法，都归到这个地方来，都以这里为归宗、以这里为结顶。好像织帽子，钩线钩到最后要结一个顶，所有的线都收在这里。所有的法门，都归结在净土法门，在这里归宗结顶。别的法门，是支线；净土法门，是结顶。学净土念佛，所有支线法门，就通通包括在内了。

　　念佛往生一法，

　　乃一切众生速出生死之第一要道，

　　实一切诸佛疾成正觉之最上法门。(增广上．与某居士书 代了余师作)

　　「一切众生速出生死」：生死大苦，要快点出去。不是说「我一辈子不行，两辈子；两辈子不行，三辈子……」那个就不叫「速出生死」了。我们今生今世一定要离开生死轮回，那么，只有这一个法门是「第一要道」，最重要的一条道路，再没有第二条道路了。

　　诸佛成佛之前，都是菩萨，要快速成佛，祂最后都要经过这个法门。像普贤菩萨一样，已经是等觉菩萨，祂为什么要到极乐世界？因为到那里成佛快——「疾成正觉」。要快速成正觉的最上法门，就是净土念佛法门，再也没有超过的了。

　　净土一法，

　　乃十方三世一切诸佛，

　　上成佛道，下化众生，

　　成始成终之总持法门也。(续编上．覆济善大师书)

　　这话讲得很彻底、很干脆！

　　什么叫「成始」呢？从祂自己开始修行到成佛，叫「成始」；什么叫「成终」呢？祂成佛之后，再来度众生，都离不开这一个法门──「成始成终之总持法门」。这个总持法门你把握住了，所有的法门都在这里边了。就如同刚才讲的「归宗结顶」，这个帽子顶你抓住了，每一根线都在这里边；不会抓了东线漏了西线，抓了西线就漏掉东线。抓住这个顶，全部都有了，所有一切法门都在这之内。

　　大矣哉！净土法门之为教也。

　　是心作佛，是心是佛，

　　直指人心者，犹当逊其奇特。

　　即念念佛，即念成佛，

　　历劫修证者，益宜挹其高风。

　　普被上中下根，统摄律教禅宗。

　　如时雨之润物，如大海之纳川。

　　偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；

　　大小权实一切行，无不还归此法界。

　　不断惑业，得预补处；

　　即此一生，圆满菩提。

　　九界众生离是门，上不能圆成佛道；

　　十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。

　　是以：

　　《华严》海众，尽遵十大愿王；

　　《法华》一称，悉证诸法实相。

　　最胜方便之行，马鸣示于《起信》；

　　易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。

　　释迦后身之智者，

　　说《十疑论》而专志西方；

　　弥陀示现之永明，

　　着《四料简》而终身念佛…

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