..续本文上一页六字名号是往生券，拿到都往生。

　　21. 「发无不中」之文

　　如人习射，以地为的，

　　发无不中。(续编下．涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年)

　　这个比喻，说明念佛往生，千稳万当，没有一点闪失，非常好。

　　好像一个人练习射箭，如果要达到百步穿杨的这种水平──在一百步之外，有一片杨树叶，一箭放过去，偏一点左也不行，偏右也不行；高了也不行，低了也不行；力量不够还不行。好！你不偏左、不偏右，不偏高、不偏低，力量也刚好；但是吹了一阵风来，「呼」，你还是偏掉了，还不能打准。射箭如果要有这个功夫，就不容易了。

　　但是，现在射箭，不是要你百步穿杨，是让你只要能射到大地，你就算是合格了，达到标准了。你说谁射不准呢？

　　「以地为的」：以大地作为我们的目标。

　　「发无不中」：你只要一放箭，肯定射到大地上面。

　　大地，就代表阿弥陀佛的愿力、极乐国土；箭就代表我们本人；我们信愿念佛，愿生西方，就好像把我们这只箭发出去了。你只要有信愿，念佛，想往生西方，你这个箭肯定会落到阿弥陀佛极乐宝地上面，没有不中的。

　　其它法门就像百步穿杨一样，你要苦修勤练，有很多的条件要求，不一定射得中。

　　22. 「一照俱了」之文

　　通途如画山水，必一笔一画而渐成。

　　特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。(增广下．近代往生传序)

　　锦石岩这个地方风景很美，下面锦江如带，对面有象山，有茶壶山，还有鲤鱼跳龙门，山山水水，丹霞地貌，来到这个地方，灵感就来了，画架一支起来，要画。

　　通途法门像画山水。画山水，你必须要一笔一划画出来，而且要会画。不会画的人，画的一塌糊涂。

　　特别法门呢？

　　你看看，这个比喻多好！我们净土法门，念「南无阿弥陀佛」，就是特别法门，像什么呢？就像你拿一面镜子，「一照俱了」。

　　你拿一面镜子，对面的山水，根本不用画，镜子一照，全部都有了，一丝一毫都不能少。你画的可能还少点什么，「哎，那边有人在那里划船，你怎么没画？」镜子一照，里面游船还动，都有。前重后重、前山后山、多少峰、多少树、多少水、多少人物、多少飞鸟，都一点不含糊。哪一个不会照呢？三岁小孩拿来一照，俱了。就是在一照之间，所有的山水都摄在镜子当中。

　　快不快速？

　　(「快。」)

　　 圆不圆满？

　　(「圆满。」)

　　顿不顿超？

　　(「顿超。」)

　　容不容易？

　　(「容易。」)

　　殊胜不殊胜？

　　(「殊胜。」大众鼓掌)

　　你看，要画的话，怎么办？你要当画家，首先要考一个艺术学校，你爸爸妈妈培养你，最起码花个十万、八万，你还要有艺术天赋，找到好老师。考大学了，还要找后门考个好学校。还要去练画笔，练出来了，还要买画架、买颜料，慢慢画，画出来还没有镜子照得清楚。

　　通途法门就是你学这个咒、学那个咒，你都是在那里一笔一笔地画。而且你要会画，不会画的话，就把它画走样了。你念这个咒，你学那个法门，你要会学，不会学，你学都白学。

　　我们特别法门不一样，我们信愿称念「南无阿弥陀佛」，「南无阿弥陀佛」这六个字，就把所有佛地的功德(像数十重山水一样)，都摄在六个字里边，「哗」都收进来了。佛果功德——「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。」又是这十六个字，都到我们的心中，一照俱了，多快！多简单！多干脆！多殊胜！这个还有次第吗？

　　(「没有。」)

　　什么叫次第？就是一笔一画，一步一个台阶，慢慢修行，修到什么程度，证到什么果位，这个叫「次第法门」。一般的法门就有次第，净土法门没有次第。

　　像用镜子照山水，再远再近，一照，全部都有了，当下同时在当中。没有说先照前面的，再过五秒钟才照到后面的，再过几秒钟照旁边的──没有。

　　我们念「南无阿弥陀佛」，所有的功德当下融入我们心中。这一句名号，通通把它们收进来了。这句名号就是光明大宝镜。

　　以后我们一照镜子就想到：念佛特别法门，如镜子照山水，一照俱了。

　　23. 「易行功高」之文

　　余门学道，似蚁子上于高山。

　　念佛往生，如风帆扬于顺水。(增广上．与徐福贤女士书)

　　除了念佛法门以外，其它法门你要修学成道，像一个小蚂蚁，牠想上到高山的顶上，那就不敢想象有多么困难了！因为这个小蚂蚁眼光很短，牠也不认识什么高山，牠遇到一块小石头，这么高，牠就以为到山顶了，使劲爬，「哎，我到了！我到山顶上了！」其实是块小石头。牠都不知道哪里是山顶；路上有瀑布，有泉流，就把牠挡住了。蚂蚁要爬到山顶上去，牠要经过多少转哪、绕啊、弯哪，几乎是不可能的。

　　我们念佛往生，像：

　　「风帆扬于顺水」：满帆张起来，又顺水、又顺风，边看着风景，心里一片明朗、安详、轻松愉快，到了目的地了。

　　李白有一首诗说：

　　朝发白帝彩云间，千里江陵一日还。

　　两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

　　「朝辞白帝彩云间」：早晨朝霞初起的时候，我从白帝城坐船就出发了。

　　「千里江陵一日还」：到江陵一千里这么远，一日就到了。

　　「两岸猿声啼不住」：路过三峡的时候，两边有猴子在叫。猴子叫的声音还在耳边回响的时候。

　　「轻舟已过万重山」：这一片轻舟，顺风顺水，千重万重山都已经过了。

　　念佛法门就是如此，比这个还要殊胜、简单。娑婆世界的烦恼嘈杂之声还没有止，哎，我已经到极乐世界了——「轻舟已过万重山」，什么下岗的山、发财的山、吵嘴的山；人世间的坷坷坎坎，这个都是人间的风景，这个当然是不好了，但是我们念佛，就自然而然地轻风顺水就淌过去了，到极乐世界你可以忆苦思甜。

　　净土法门：

　　下手易而成功高，

　　用力少而得效速。(增广上．与徐福贤女士书)

　　下手很容易，只要有嘴巴，就会念佛。只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，你看下手容易不容易！

　　参禅、打坐、诵经、拜忏、持戒……都不容易，念佛法门最容易了。你不要动半步，坐在你家里边，将军一样，稳坐中军帐，「南无阿弥陀佛！」你念出来了，阿弥陀佛的光明就来摄取你。

　　下手容易，成功极高，万修万人去，万人往生，万人成佛，有这么高的果位。

　　用力非常少，得效非常速。就像刚才讲的，镜子一举起来，万重山水都在这里边。我们只要动动我们的嘴巴，几乎不用力量，多到一生，少到十念一念，决定往生西方，用力少而得效神速！

　　24. 「顿超十地」之文

　　莫讶一称超十地，

　　须知六字括三乘。(续编卷下．楹联)

　　净土法门，你念这一声「南无阿弥陀佛」，当下功德超越十地菩萨。听起来实在让人讶异，但事实就是如此，所以说「莫讶」。

　　因为这一声「南无阿弥陀佛」，是阿弥陀佛的果地功德，这里边包括了声闻、缘觉和菩萨，所有的功德都包含在内，所以叫「一声超十地」。

　　十地菩萨还没有成佛，功德再殊胜，还没有圆满。而这六字名号的功德，是阿弥陀佛果地的功德，已经圆满了。如果以十地菩萨跟我们凡夫比，那我们简直不能比了。但是，十地菩萨跟六字名号相比，还是位差一等。所以，我们念「南无阿弥陀佛」，位超十地，不是以我们的功夫，是因为南无阿弥陀佛名号本身就具足这样的功德。

　　一声功德超十地，怎么我们还是这么一个凡夫相？功德有体、有用，我们念佛得到了六字名号的功德本体，但是在此娑婆世界作用还没有发挥出来，「用」要到极乐净土才兑现的。一到极乐，就入佛境界，同佛受用，无量神通智慧，自然开发。好像一个穷人，突然得到银行大笔遗产，但是钱还没有取出来用，看上去还跟原先一样穷，等他把钱取出来花的时候，人家就知道他富贵自在了。

　　念佛人，现在一声超十地，往生净土就成佛。

　　25. 「往生同佛」之文

　　既得往生，则入佛境界，同佛受用，

　　凡情圣见，二皆不生。(增广下．傅大士传录序)

　　一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。

　　功德智慧，究竟现前。(增广上．与徐福贤女士书)

　　在这个世界，一称名号能超十地功德；到了极乐世界，就能跟阿弥陀佛平等了，就能成佛了，叫「往生同佛」。这么殊胜！

　　「入佛境界」：你一往生极乐世界，就入到佛的境界了。你看《阿弥陀经》里讲，极乐世界的树也能讲法，鸟也能讲法。《观经》里说，极乐世界光明也说法，水流也说法，音乐也说法。为什么？因为这些鸟，是阿弥陀佛变化所作；这些树也是佛心慈悲所流露出来的，是无漏功德所流现。所以，整个极乐世界，完全是阿弥陀佛的境界，鸟也是，树也是，风也是，光也是，水也是，音乐也是。你进了极乐世界，等于掉到阿弥陀佛的身体里边，阿弥陀佛的极乐世界「依正一体，身土不二」，阿弥陀佛的佛身跟阿弥陀佛的国土是一体的。你不要认为说「哎，那个是阿弥陀佛，这个地方黄金宝地不是阿弥陀佛」──错了！黄金宝地当下就是阿弥陀佛的无漏功德，所以叫「金刚宝地」；这一棵树，也是阿弥陀佛的无漏功德所形成，都是阿弥陀佛，你就掉到阿弥陀佛怀里去了，叫「入佛境界」。

　　「同佛受用」：阿弥陀佛有无量光明，你也有；阿弥陀佛有无量寿命，你也有；阿弥陀佛有无量神通，你也有；阿弥陀佛有无量誓愿，你也有；阿弥陀佛度无量众生，你也能度，这叫「同佛受用」，跟阿弥陀佛一样。不过，不能叫做佛，我们还是叫做菩萨、叫阿罗汉、叫天人。因为叫佛，名称只有阿弥陀佛一位，我们往生去的，还是弟子位，不能说自己就是佛了。但是，受用、功德跟阿弥陀佛平等，因为「入佛境界，同佛受用」。就如同刚才所讲的，一滴水丢到大海里面，就跟大海一样的深、一样的广，不分彼此了。道理如此。

　　「凡情圣见，二皆不生」：既没有凡夫的情执，也没有圣人的见解，没有凡圣等一切差别，真正…

《印光大师精要法语讲记 壹、安心篇 三、念佛胜易》全文未完，请进入下页继续阅读…