..续本文上一页、有体验；我哭出来了，我笑出来了，我欢喜了，通通都不要管它，只念这句「南无阿弥陀佛」，靠定这句名号，像靠准了一座大山一样稳当。

　　所以，这个是「即凡心而佛心」。

　　就好像我们所讲的一枚钱币的正反两面，这六字名号就是沟通娑婆世界和极乐世界的。我们念「南无阿弥陀佛」，其实跟极乐世界就已经是一纸另面了。我们还在娑婆世界，是凡夫。所以，我们那一边还是有分别、有贪瞋痴。但是没关系！我们已经在六字名号这一边了，这口气一旦不来，「呼」就到了另一边来了，这一面是无量光明的，就可以往生成佛了；只是现在暂时在这一边，还没有往生成佛。

　　「我怎么不知道阿弥陀佛六字名号有这么大功德？我怎么不清楚？」你还是凡夫，你哪能测度到呢？

　　经典里有个比喻：以凡夫的心想去测量佛的智慧，就好像拿一把尺子要去量虚空一样。你拿尺子量虚空怎么量？「一尺、五尺、一百尺……」，没办法量。

　　你拿尺子量桌子可以，「四尺五寸」，好像感觉很实在，这个是有形有相的，因为我们的心都是生灭的，有为造作的，所以我们所思惟到的东西，能感受到的，都是有为、造作、生灭的东西。

　　阿弥陀佛的名号是无为、不生不灭，你怎么能找到感觉？除非你已经悟得不生不灭了。没关系！你只要念，到达极乐世界，当下豁破无明，「哎呀！原来感觉在这里呀！」

　　感觉不在娑婆世界，娑婆世界的感觉都不真实。一旦到达极乐世界，当下豁破无明，证得无生法忍，「原来如此」，礼佛一拜得无生。

　　17. 「成佛有余」之文

　　一句「南无阿弥陀佛」，

　　只要念得熟，成佛尚有余裕，

　　不学密法，又有何憾？(三编下．覆周群铮居士书)

　　我经常回忆这段文，也经常讲这段文。

　　这是因为在大师的时代，很多人对净土法门的不了解，觉得密宗很殊胜，就去学密。有的弟子就写信问大师，大师就回答他说：

　　「一句南无阿弥陀佛，只要念得熟」：什么叫念得熟呢？就是具有真信切愿，一向专念，遇事就念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，人家骂我了，「南无阿弥陀佛」；人家打我了，「南无阿弥陀佛」；人家说「你是神经病」，「南无阿弥陀佛」……

　　(大众鼓掌。)

　　这个就是一句佛号念得熟，到哪儿去都是「南无阿弥陀佛」。

　　「一句佛号念得熟，成佛有余」：什么叫成佛有余呢？不仅保你成佛，还能保与你有缘的人都能成佛。

　　为什么？因为你念佛能到西方成佛，你成了佛可以度众生，能度一大串，不是一个两个。

　　前面也讲了，「未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世」，不仅保你成佛，还保你回来度众生。「成佛有余」，你看，讲得多实在、多恳切，你还有什么不满足的？

　　「不学密法，又有何憾」：你没有学这个咒、那个咒，你又有什么遗憾呢？没有遗憾。

　　不会读《金刚经》，有何遗憾？不会《楞严咒》，有何遗憾？十万个大头还没磕完，有何遗憾？四大名山没朝遍，有何遗憾？

　　如果你这些都做完了：四大名山朝遍了，十万大头也磕过了，《金刚经》也会背了，什么咒都会了，千佛万佛都拜完了，就是「南无阿弥陀佛」没有念熟，你遗憾就大了，对不对？

　　学这么多，如果没有断惑证真，你还要去六道轮回，这个遗憾就大了。到阎罗王那个地方去，哭都哭不出来了。花了那么大的力气，在世界上赚了一个虚假好名声——「老修行」，没有得到实际的果报，太遗憾了！

　　18. 「念佛足矣」之文

　　吾人欲了生死，实不在多，

　　只一「真信、切愿、念佛求生西方」足矣！

　　纵饶读尽大藏，

　　亦不过为成就此事而已。(增广卷一．与某居士书 代了余师作)

　　这段文也非常好！

　　你就是把大藏经读遍了，也是为了成就这件事——了生脱死。大藏经里面一个字你不认识，你能真信切愿念佛求生西方，满足了、够了，你就可以往生成佛了。

　　一句佛号，

　　包括一大藏教，

　　罄无不尽。(增广卷一．覆永嘉某居士书一)

　　一代时教，

　　皆念佛法门之脚注。(增广上．与悟开师书)

　　释迦牟尼佛讲了这么多经典，都是为了说明这句六字名号，都是让我们能够老实念佛，归入净土。

　　所以，我们就守我们凡夫的本份。比如说走路，只要能到达目的地就可以。你经过千山万水那样的辛苦，也是到达目的地；我往飞机上一坐，闭着眼睛，一个小时到达了，我也到达目的地。只取我能到达目的地就可以了，至于说有没有经过千山万水，那何必呢？

　　自力修行，就是经过千山万水，过关斩将，降伏魔障，断惑证真，辛辛苦苦，好不容易到了——经过「二万五千里长征」到达了。

　　我们做不到，我们称念「南无阿弥陀佛」，我们也到达这个地方。只要我们能离开危险的三界六道，我们就心满意足了。

　　19. 「不在只在」之文

　　往生不在识字不识字，

　　只在有信愿与无信愿。

　　有信愿，决定往生；

　　无信愿，决不得往生。(续编上．覆智乐居士书)

　　我们念「南无阿弥陀佛」，能往生不能往生，不在你识不识字。只在哪里呢？只在你有没有信愿。你有信愿，念佛必定往生；你没有信愿，你功夫再好、再深，你学问再大，读了再多的经典，你再会打坐入定，你都不能往生。

　　大家有没有听明白？

　　所以，我们来称念这句「南无阿弥陀佛」，应该从哪里下手啊？急急讲求信愿，具足信愿。

　　能往生不能往生，只在一件事：有信愿无信愿。你有信愿，决定往生；你没有信愿，决定不能往生，跟其它都没有关系。

　　这也是总的一句话，大家要触类旁通。虽然这里只举了一件事说「不在识字不识字」，既然后面说「只在有信愿无信愿」，那就说明除了有信愿无信愿，所有一切都不在范围之内。是不是这个道理？

　　不在你有智慧、无智慧；不在你功夫深、功夫浅；不在你是出家人、还是在家人；不在你有禅定、没禅定；不在你会诵咒、不会诵咒；不在你会五堂功课、不会五堂功课，这些通通都不在之内。只在一件事——「有信愿者，决定往生」。

　　「我就相信阿弥陀佛能救得了我这么一个丑八怪，我就愿意让祂救，我就念祂的名号。」你决定往生。

　　如果没有信愿，你能读再多的经，修再深的功夫、再大的功德、再多的法门，你都不能往生。

　　蕅益大师讲：

　　若无信愿，

　　纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，

　　如银墙铁壁相似，

　　亦无得生之理。

　　「他念佛功夫好啊！念得风都吹不进、雨都打不湿，像铜墙铁壁一样，你看那个功夫了得！」但是如果没有信愿，也不能往生！

　　如果有信愿，你再怎样的心散乱、不清净、没有智慧、不会诵大乘经典，通通往生。所以，往生只在有信愿与无信愿。

　　信愿很容易，就怕你不信、不愿。

　　也有人说：「阿弥陀佛我信不来啊！」你怎么信不来？你相信就信了嘛，你不想相信就信不来。告诉你这是一只杯，你相信就相信；你不相信，我也不能帮你的忙，有什么办法？「你说是一只杯，我就不相信是一只杯！」那我拿你没有办法；告诉你说「念名号能往生！」你相信就相信，你不相信，我也没有办法，观世音菩萨也拿你没有办法，诸佛菩萨拿你没有办法。

　　说西方十万亿国土有世界叫极乐世界，你相信就相信了。你说：「我不相信，望远镜没有望到。」那也没有办法。

　　佛法很奇妙！为什么呢？三世因果、六道轮回，除非是阿罗汉，谁也没有见过。你能相信就相信，你不能相信，就没有办法，所谓「佛法大海，唯信能入」。除此之外，没有别的办法。

　　说我们众生都有佛性，你能相信就相信，你不相信就不相信。蚂蚁也有佛性，你也没有证到佛性啊！我们都能相信身上有佛性，怎么就不能相信念佛就往生呢？这是我们自心发生了障碍！

　　愿意往生，就能往生；你不愿意往生，佛也拿你没有办法！

　　20. 「万修万去」之文

　　只要能深信，

　　只要能发愿，

　　只要能念佛，

　　无论何人，都可以往生去的，

　　故曰：万修万人去。(三编卷四．世界佛教居士林开示法语)

　　此乃千稳万当、

　　万不漏一之特别法门也。(增广卷三．傅大士传录序)

　　多干脆！多简单！没有别的要求，三个只要：「只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，中国人、外国人、男人、女人、平常活的人、临死的人；修行好、修行差，出家、在家，有智慧、无智慧，通通往生西方净土。所以说：「万修万人去」！

　　如果真的知道、真的相信念佛法门，「万修万人去」、「千稳万当」、「万不漏一」，还有谁不认真老实念佛呢？

　　六字名号往生券

　　但持阿弥陀佛万德洪名，

　　则往生一事，如操左券。(三编下．南京素食同缘社开示法语丙寅七月)

　　你能孤单单、专一持念南无阿弥陀佛万德洪名，往生西方极乐世界，「如操左券」。什么叫左券呢？比如说我们到火车站去寄存物品，一张整券分成左右两部分，同样的号码，比如都是十八号，右边一券就绑在行李上面，左边的就交给你保管。等你拿左券来的时候，工作人员和右券一对，都是十八号，好，这个物品就交给你了。

　　阿弥陀佛把祂的正觉六字名号发给我们的时候，同时也已经把我们的往生备存好在那里了。第十八愿说：「若不生者，不取正觉」。阿弥陀佛的正觉，和我们的往生，是同时成就好在那里的。我们念「南无阿弥陀佛」，就像拿着寄存物品的左券一样，阿弥陀佛一看，就要给我们兑现了，「你拿了我六字名号，是我给你的，好！那我就把往生给你。」

　　所以，很稳当，万无一失，没有一个遗漏的！

　　如果你懂得这个道理，就是到火车站去寄存行李，也有佛法！寄存行李，办公人员可能还会搞错，阿弥陀佛绝对不会搞错的，你拿六字名号来，就给你往生，给你成佛！

　　你修持别的功德，比如说诵经、持戒等，往生能不能如操左券？不能，因为那都是你自己修的功德，不是阿弥陀佛发给十方众生的往生券。…

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