..续本文上一页这一滴水了，失去原来的味道了，大海都把你同化了。

　　「投」就是投放、投入，也就是我们归命的心情。「归命」也叫做投诚，诚恳归向阿弥陀佛。

　　我们这一滴水，如果不归在阿弥陀佛无量寿的大海水当中，就会干涸。一旦投放在阿弥陀佛的大觉海当中，我们就永远不会干涸，而且会成佛。

　　不要说到达极乐世界──那是果地；现在念佛，就决定将来可以成佛，所以说「念佛成佛」。

　　印光大师用八个字来说明：

　　「潜通佛智，暗合道妙」：刚才说过了，我们怎么能跟佛的智慧沟通？如果论自力，我们前面学到「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了」，阿罗汉、大菩萨都没办法测度佛的智慧。

　　经典里讲，十地菩萨(初地、二地、三地……)，一地比一地，初地菩萨就不知道二地菩萨──走路脚在哪里抬起，又在哪里落下来，他都不知道。说明他们不是一个境界；二地菩萨看三地菩萨也一样的，三地菩萨在哪里抬脚、在哪里下脚，他不清楚。那何况菩萨来看佛，根本就不知道了。

　　而我们凡夫来念佛，能够「潜通佛智」。

　　蚂蚁书生喻：潜通佛智 暗合道妙

　　「师父，你越讲，我心里就越胡涂了，怎么能够潜通佛智」？

　　好！下面讲一个故事：

　　说是一个书生到京城里赶考，半路上下了一场大雨，下大雨的时候，小沟就淌起水来了。他就发现在沟这边有很多蚂蚁往那边看，那边有很多蚂蚁往这边看，牠们都互相过不来。这个书生很慈悲，就捡了一根小树枝，往中间一放，这边的蚂蚁「哗啦哗啦」都过去了，那边的蚂蚁也像开通大桥了一样，「哗啦哗啦」都过来了，两边的蚂蚁畅通无阻。

　　那我们来想：蚂蚁是一个小小的生命；书生是要到京城赶考的，是一个饱读经书的人。请问：蚂蚁能了解书生的智慧吗？小沟哪怕只有一尺宽，对蚂蚁来讲就像太平洋一样，「这么宽、这么远，怎么过？」牠没有智慧来搭桥。但是，书生拿一根树枝往那里一放，蚂蚁顺着树枝爬过去，书生的智慧，蚂蚁就得到了，就潜通书生的智慧。

　　书生代表阿弥陀佛，蚂蚁代表我们。我们跟阿弥陀佛之间的差距，比蚂蚁跟书生差得还大，我们想渡过生死轮回的河流，往对岸看，我们没办法过去。所以，阿弥陀佛把六字名号的树枝往这里一放，你愿意念佛，你顺这个六字名号的小树枝「嗞儿」就过去了。好像六字名号简简单单这么六个字也不长，你以为很简单，这个是佛智啊——「潜通佛智」。你只要愿意念「南无阿弥陀佛」，你就可以到彼岸——「暗合道妙」。

　　「潜」就是不明显，自己都不知道。像这个蚂蚁，牠爬过去了，牠也不懂，牠也不知道这是书生的智慧；书生怎么想，牠也不知道，牠就爬过去就好了。

　　作为一个普通的凡夫，对于佛的智慧「如聋如哑」，我们根本就不清楚。你再怎样赞叹，都没办法说明，没办法想象。但是只要念佛，我们就接受到了，我们就享受到了，所以这叫「潜通佛智」。暗暗的，不知不觉之间，连自己都不明白，就得到佛智了，就享受佛智了。

　　比如说坐飞机，我们不需要懂得空气动力学，我们也不需要懂得发动机的原理，我们也不需要懂得飞机的内部构造，我们也不需要懂得驾驶，我们也不需要懂得什么航管路线，也不需要懂得油料构成，什么都不需要懂。但是，如果相信飞机不会出故障，然后愿意坐上这个飞机，那么，科学家的智能、制造工人的辛勤，所有人的服务，你通通享受到了。

　　阿弥陀佛五劫思惟的智慧，兆载永劫的苦修苦行，我们什么都不知道，但是我们念这一句南无阿弥陀佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，通通为你所享受，为你所拥有，这叫「潜通佛智，暗合道妙」。

　　如果修别的法门，你就慢慢修吧！一个一个来，慢慢来。

　　所以高啊，妙啊！我们念佛法门，念佛的人虽然愚痴，但是，我们跟佛的智慧相沟通。是通过什么沟通？通过信和愿。你没有信愿，那不能沟通。

　　信愿，信什么、愿什么？信六字名号，愿念六字名号，而称念六字名号。阿弥陀佛的六字名号就是佛的大觉海，就是佛智，就跟祂沟通了，这就是无上佛道。

　　「道妙」：道是非常的玄妙。如果靠我们自己悟，我们悟不到，可是我们念佛就自然沟通了。

　　只要口称名号这么容易，「潜通佛智，暗合道妙」，这么殊胜。

　　16. 「即凡而佛」之文

　　持名一法，

　　乃「即凡心而佛心」之一大法门也。(增广上．覆吴希真居士书二)

　　即凡而佛

　　你当下是凡夫，当下跟佛成为一体，叫「即凡而佛」：又现在虽是凡夫，将来必定成佛，叫「即凡而佛」；又凡夫即是迷，佛即是觉，即凡而佛也就是「即迷而觉」，不必另外求觉，所谓「潜通佛智」；又凡夫染污，佛恒清净，即凡而佛也就是「即染而净」，不必另外寻清净，善导大师说「凡夫贪瞋烦恼心中，能生清净愿往生心」；又凡夫即是烦恼，佛即是涅槃，即凡而佛，即是昙鸾大师说的「不断烦恼得涅槃分」。

　　持名一法很简单，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」──当然，这里讲的持名一法，都是指有信愿的，不是指那个「专崇行持，没有信愿」的，不是那种，这样就「即凡心而佛心」，这个法门这么殊胜！

　　怎么叫「即凡心而佛心」呢？就是说我们信愿念佛这个信愿的心，就是阿弥陀佛的大慈悲心，是阿弥陀佛的智慧心。前面说「以果地觉，为因地心」，果地觉就是佛心，因地心就是凡夫信愿之心，所以「即凡心而佛心」。

　　一心不乱

　　《阿弥陀经》里讲「一心不乱」，我们凡夫的心跟阿弥陀佛的心合为一体，成为一个心以后，你就不乱了，二心就容易乱。

　　人常说：「二人同心，其利断金」，两个人如果一条心的话，它的锋利连金属都可以切断。如果这两个人关系很好，很默契、心心相印，人家再怎样调拨离间，他们两个之间都很好的。

　　我们念「南无阿弥陀佛」，我们心里边还在怀疑阿弥陀佛呢，「阿弥陀佛，你真的救我吗？我这样真的可以了吗？你不会嫌弃我吗？」我们还有很多疑惑心，再遇到有人拿他宗的教理来妨害，必乱无疑。

　　「一心」，怎么样一心？信愿就是一心。

　　阿弥陀佛救度我们，祂是用六字名号来救度我们。所以，这六字名号，就是阿弥陀佛救度的心，祂的慈悲心和祂的智慧心的一个载体。因为心需要通过某一种东西来表达。

　　比如说，这个人饿得要死了，我们有心要帮他，我们的心怎么表达呢？拿水果来。这个水果，就是我们要救他的心的物化，表现出来了。这个就要饿死的人，他要延续生命，他有这个心，那么他要吃这个水果。这个水果本身就包含了两方面：一方面是我给他，要救活他的命，是我的心，水果给他；另一方面，他看到水果，他要吃下去，这个水果就是他的希望心，是他生命延续的希望。所以这一个水果就包含两方面。

　　阿弥陀佛的六字名号，一方面就是佛的大慈悲心、大智慧心，佛救度我们的愿心，「我要救你，用什么？用六字名号救你。」另一方面，我们归命南无阿弥陀佛，这六字名号就成为我们的信愿心，以信愿来持受这句名号。

　　所以，这句六字名号本身，它是佛心跟凡心结合成一体的，「即凡心而佛心」。从佛那边看，是佛的救度心；从凡夫这边看，是我们的归命心。我们的归命心是因为阿弥陀佛的救度心，我们才能归命祂。

　　你为什么不归命张三李四？张三李四救不了你呀！

　　你为什么归命阿弥陀佛？阿弥陀佛能救你呀！

　　你为什么改了法门了？你不认识阿弥陀佛，你不知道阿弥陀佛能救你。如果我们知道自己是一个必堕三恶道的人，只有阿弥陀佛能救度我们，那我们这个心不会再改变了，我们会归命南无阿弥陀佛。

　　所以，归命心和救度心是一个心。从凡夫这一边来讲，就是我们归命南无阿弥陀佛的心；从佛那一边来讲，是阿弥陀佛救度我们的救度心，所谓「即凡心而佛心」。心和心之间，就是以六字名号成为一体。信愿、归命，归命什么？南无阿弥陀佛；救度，用什么救度？南无阿弥陀佛。都是一件事。

　　就好像我们在一个岛上，岛要沉没，有人驾船来救我们，我们上的这条船和船长开来的那条船是一条船，都是一件事。

　　阿弥陀佛来救度我们的名号，和我们称念的「南无阿弥陀佛」成为一体，这个叫「即凡心而佛心」，你看多自在！

　　所以前面说了：「因该果海，果彻因源」，在我们的信愿心当中，就包含了阿弥陀佛的大觉海，祂的救度心、祂的慈悲心、智慧心当中所具有的一切功德，所以，我们往生西方极乐世界就能成佛。

　　佛心的清净超越我们的感觉

　　大家说：「我还要找清净心。」我们找的那个清净心不算数的，那个是凡夫的生灭心。只有信愿持名这个心是佛心，「佛心无不清净」。佛心的清净，「我没有感觉呀？」因为佛心的清净超越我们的感觉，是不垢不净的清净。我们那个清净，是感觉的清净，「你看，我现在感觉好多了，清净多了！」这个，你现在感觉好，等一下就感觉不好了；晚上感觉好，天亮就不好了；白天感觉好，晚上又变了。今天儿女孝顺，工资发的多多，人家讲好话，说得你兴高采烈，感觉得意洋洋的；到了明天，天要下雨，关节又痛了，媳妇又跟我吵嘴了，锅里面烧饭又烧生了，事儿都来了，你就又完了。这个都是生灭的，不能在这里面去找。

　　阿弥陀佛这种救度的清净心是不生不灭的。而我们现在为什么感受不到？因为我们是愚钝的心，你能感受到名号清净的话，那你不是凡夫了。我们为什么感受不到？就因为我们是凡夫嘛！所以不要找感觉。

　　阿弥陀佛的广大智慧，我们没有感觉，你如果落在感觉当中，就肯定错了，因为那个是凡夫生灭的东西，你把你的生灭感觉，当作一种解脱的本钱，那你大错而特错！「哎呀，好啊，这样就能往生了」；感觉没有了，心里就慌了。

　　所以，我们只念「南无阿弥陀佛」，有感觉、有感应、有感动…

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