..續本文上一頁、有體驗；我哭出來了，我笑出來了，我歡喜了，通通都不要管它，只念這句「南無阿彌陀佛」，靠定這句名號，像靠准了一座大山一樣穩當。

　　所以，這個是「即凡心而佛心」。

　　就好像我們所講的一枚錢幣的正反兩面，這六字名號就是溝通娑婆世界和極樂世界的。我們念「南無阿彌陀佛」，其實跟極樂世界就已經是一紙另面了。我們還在娑婆世界，是凡夫。所以，我們那一邊還是有分別、有貪瞋癡。但是沒關系！我們已經在六字名號這一邊了，這口氣一旦不來，「呼」就到了另一邊來了，這一面是無量光明的，就可以往生成佛了；只是現在暫時在這一邊，還沒有往生成佛。

　　「我怎麼不知道阿彌陀佛六字名號有這麼大功德？我怎麼不清楚？」你還是凡夫，你哪能測度到呢？

　　經典裏有個比喻：以凡夫的心想去測量佛的智慧，就好像拿一把尺子要去量虛空一樣。你拿尺子量虛空怎麼量？「一尺、五尺、一百尺……」，沒辦法量。

　　你拿尺子量桌子可以，「四尺五寸」，好像感覺很實在，這個是有形有相的，因爲我們的心都是生滅的，有爲造作的，所以我們所思惟到的東西，能感受到的，都是有爲、造作、生滅的東西。

　　阿彌陀佛的名號是無爲、不生不滅，你怎麼能找到感覺？除非你已經悟得不生不滅了。沒關系！你只要念，到達極樂世界，當下豁破無明，「哎呀！原來感覺在這裏呀！」

　　感覺不在娑婆世界，娑婆世界的感覺都不真實。一旦到達極樂世界，當下豁破無明，證得無生法忍，「原來如此」，禮佛一拜得無生。

　　17. 「成佛有余」之文

　　一句「南無阿彌陀佛」，

　　只要念得熟，成佛尚有余裕，

　　不學密法，又有何憾？(叁編下．覆周群铮居士書)

　　我經常回憶這段文，也經常講這段文。

　　這是因爲在大師的時代，很多人對淨土法門的不了解，覺得密宗很殊勝，就去學密。有的弟子就寫信問大師，大師就回答他說：

　　「一句南無阿彌陀佛，只要念得熟」：什麼叫念得熟呢？就是具有真信切願，一向專念，遇事就念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，人家罵我了，「南無阿彌陀佛」；人家打我了，「南無阿彌陀佛」；人家說「你是神經病」，「南無阿彌陀佛」……

　　(大衆鼓掌。)

　　這個就是一句佛號念得熟，到哪兒去都是「南無阿彌陀佛」。

　　「一句佛號念得熟，成佛有余」：什麼叫成佛有余呢？不僅保你成佛，還能保與你有緣的人都能成佛。

　　爲什麼？因爲你念佛能到西方成佛，你成了佛可以度衆生，能度一大串，不是一個兩個。

　　前面也講了，「未成佛前，仗以自修；已成佛後，賴以度世」，不僅保你成佛，還保你回來度衆生。「成佛有余」，你看，講得多實在、多懇切，你還有什麼不滿足的？

　　「不學密法，又有何憾」：你沒有學這個咒、那個咒，你又有什麼遺憾呢？沒有遺憾。

　　不會讀《金剛經》，有何遺憾？不會《楞嚴咒》，有何遺憾？十萬個大頭還沒磕完，有何遺憾？四大名山沒朝遍，有何遺憾？

　　如果你這些都做完了：四大名山朝遍了，十萬大頭也磕過了，《金剛經》也會背了，什麼咒都會了，千佛萬佛都拜完了，就是「南無阿彌陀佛」沒有念熟，你遺憾就大了，對不對？

　　學這麼多，如果沒有斷惑證真，你還要去六道輪回，這個遺憾就大了。到閻羅王那個地方去，哭都哭不出來了。花了那麼大的力氣，在世界上賺了一個虛假好名聲——「老修行」，沒有得到實際的果報，太遺憾了！

　　18. 「念佛足矣」之文

　　吾人欲了生死，實不在多，

　　只一「真信、切願、念佛求生西方」足矣！

　　縱饒讀盡大藏，

　　亦不過爲成就此事而已。(增廣卷一．與某居士書 代了余師作)

　　這段文也非常好！

　　你就是把大藏經讀遍了，也是爲了成就這件事——了生脫死。大藏經裏面一個字你不認識，你能真信切願念佛求生西方，滿足了、夠了，你就可以往生成佛了。

　　一句佛號，

　　包括一大藏教，

　　罄無不盡。(增廣卷一．覆永嘉某居士書一)

　　一代時教，

　　皆念佛法門之腳注。(增廣上．與悟開師書)

　　釋迦牟尼佛講了這麼多經典，都是爲了說明這句六字名號，都是讓我們能夠老實念佛，歸入淨土。

　　所以，我們就守我們凡夫的本份。比如說走路，只要能到達目的地就可以。你經過千山萬水那樣的辛苦，也是到達目的地；我往飛機上一坐，閉著眼睛，一個小時到達了，我也到達目的地。只取我能到達目的地就可以了，至于說有沒有經過千山萬水，那何必呢？

　　自力修行，就是經過千山萬水，過關斬將，降伏魔障，斷惑證真，辛辛苦苦，好不容易到了——經過「二萬五千裏長征」到達了。

　　我們做不到，我們稱念「南無阿彌陀佛」，我們也到達這個地方。只要我們能離開危險的叁界六道，我們就心滿意足了。

　　19. 「不在只在」之文

　　往生不在識字不識字，

　　只在有信願與無信願。

　　有信願，決定往生；

　　無信願，決不得往生。(續編上．覆智樂居士書)

　　我們念「南無阿彌陀佛」，能往生不能往生，不在你識不識字。只在哪裏呢？只在你有沒有信願。你有信願，念佛必定往生；你沒有信願，你功夫再好、再深，你學問再大，讀了再多的經典，你再會打坐入定，你都不能往生。

　　大家有沒有聽明白？

　　所以，我們來稱念這句「南無阿彌陀佛」，應該從哪裏下手啊？急急講求信願，具足信願。

　　能往生不能往生，只在一件事：有信願無信願。你有信願，決定往生；你沒有信願，決定不能往生，跟其它都沒有關系。

　　這也是總的一句話，大家要觸類旁通。雖然這裏只舉了一件事說「不在識字不識字」，既然後面說「只在有信願無信願」，那就說明除了有信願無信願，所有一切都不在範圍之內。是不是這個道理？

　　不在你有智慧、無智慧；不在你功夫深、功夫淺；不在你是出家人、還是在家人；不在你有禅定、沒禅定；不在你會誦咒、不會誦咒；不在你會五堂功課、不會五堂功課，這些通通都不在之內。只在一件事——「有信願者，決定往生」。

　　「我就相信阿彌陀佛能救得了我這麼一個醜八怪，我就願意讓祂救，我就念祂的名號。」你決定往生。

　　如果沒有信願，你能讀再多的經，修再深的功夫、再大的功德、再多的法門，你都不能往生。

　　蕅益大師講：

　　若無信願，

　　縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，

　　如銀牆鐵壁相似，

　　亦無得生之理。

　　「他念佛功夫好啊！念得風都吹不進、雨都打不濕，像銅牆鐵壁一樣，你看那個功夫了得！」但是如果沒有信願，也不能往生！

　　如果有信願，你再怎樣的心散亂、不清淨、沒有智慧、不會誦大乘經典，通通往生。所以，往生只在有信願與無信願。

　　信願很容易，就怕你不信、不願。

　　也有人說：「阿彌陀佛我信不來啊！」你怎麼信不來？你相信就信了嘛，你不想相信就信不來。告訴你這是一只杯，你相信就相信；你不相信，我也不能幫你的忙，有什麼辦法？「你說是一只杯，我就不相信是一只杯！」那我拿你沒有辦法；告訴你說「念名號能往生！」你相信就相信，你不相信，我也沒有辦法，觀世音菩薩也拿你沒有辦法，諸佛菩薩拿你沒有辦法。

　　說西方十萬億國土有世界叫極樂世界，你相信就相信了。你說：「我不相信，望遠鏡沒有望到。」那也沒有辦法。

　　佛法很奇妙！爲什麼呢？叁世因果、六道輪回，除非是阿羅漢，誰也沒有見過。你能相信就相信，你不能相信，就沒有辦法，所謂「佛法大海，唯信能入」。除此之外，沒有別的辦法。

　　說我們衆生都有佛性，你能相信就相信，你不相信就不相信。螞蟻也有佛性，你也沒有證到佛性啊！我們都能相信身上有佛性，怎麼就不能相信念佛就往生呢？這是我們自心發生了障礙！

　　願意往生，就能往生；你不願意往生，佛也拿你沒有辦法！

　　20. 「萬修萬去」之文

　　只要能深信，

　　只要能發願，

　　只要能念佛，

　　無論何人，都可以往生去的，

　　故曰：萬修萬人去。(叁編卷四．世界佛教居士林開示法語)

　　此乃千穩萬當、

　　萬不漏一之特別法門也。(增廣卷叁．傅大士傳錄序)

　　多幹脆！多簡單！沒有別的要求，叁個只要：「只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，中國人、外國人、男人、女人、平常活的人、臨死的人；修行好、修行差，出家、在家，有智慧、無智慧，通通往生西方淨土。所以說：「萬修萬人去」！

　　如果真的知道、真的相信念佛法門，「萬修萬人去」、「千穩萬當」、「萬不漏一」，還有誰不認真老實念佛呢？

　　六字名號往生券

　　但持阿彌陀佛萬德洪名，

　　則往生一事，如操左券。(叁編下．南京素食同緣社開示法語丙寅七月)

　　你能孤單單、專一持念南無阿彌陀佛萬德洪名，往生西方極樂世界，「如操左券」。什麼叫左券呢？比如說我們到火車站去寄存物品，一張整券分成左右兩部分，同樣的號碼，比如都是十八號，右邊一券就綁在行李上面，左邊的就交給你保管。等你拿左券來的時候，工作人員和右券一對，都是十八號，好，這個物品就交給你了。

　　阿彌陀佛把祂的正覺六字名號發給我們的時候，同時也已經把我們的往生備存好在那裏了。第十八願說：「若不生者，不取正覺」。阿彌陀佛的正覺，和我們的往生，是同時成就好在那裏的。我們念「南無阿彌陀佛」，就像拿著寄存物品的左券一樣，阿彌陀佛一看，就要給我們兌現了，「你拿了我六字名號，是我給你的，好！那我就把往生給你。」

　　所以，很穩當，萬無一失，沒有一個遺漏的！

　　如果你懂得這個道理，就是到火車站去寄存行李，也有佛法！寄存行李，辦公人員可能還會搞錯，阿彌陀佛絕對不會搞錯的，你拿六字名號來，就給你往生，給你成佛！

　　你修持別的功德，比如說誦經、持戒等，往生能不能如操左券？不能，因爲那都是你自己修的功德，不是阿彌陀佛發給十方衆生的往生券。…

《印光大師精要法語講記 壹、安心篇 叁、念佛勝易》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…