..續本文上一頁六字名號是往生券，拿到都往生。

　　21. 「發無不中」之文

　　如人習射，以地爲的，

　　發無不中。(續編下．涵江叁江口仙慶寺淨業社緣起民二十年)

　　這個比喻，說明念佛往生，千穩萬當，沒有一點閃失，非常好。

　　好像一個人練習射箭，如果要達到百步穿楊的這種水平──在一百步之外，有一片楊樹葉，一箭放過去，偏一點左也不行，偏右也不行；高了也不行，低了也不行；力量不夠還不行。好！你不偏左、不偏右，不偏高、不偏低，力量也剛好；但是吹了一陣風來，「呼」，你還是偏掉了，還不能打准。射箭如果要有這個功夫，就不容易了。

　　但是，現在射箭，不是要你百步穿楊，是讓你只要能射到大地，你就算是合格了，達到標准了。你說誰射不准呢？

　　「以地爲的」：以大地作爲我們的目標。

　　「發無不中」：你只要一放箭，肯定射到大地上面。

　　大地，就代表阿彌陀佛的願力、極樂國土；箭就代表我們本人；我們信願念佛，願生西方，就好像把我們這只箭發出去了。你只要有信願，念佛，想往生西方，你這個箭肯定會落到阿彌陀佛極樂寶地上面，沒有不中的。

　　其它法門就像百步穿楊一樣，你要苦修勤練，有很多的條件要求，不一定射得中。

　　22. 「一照俱了」之文

　　通途如畫山水，必一筆一畫而漸成。

　　特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。(增廣下．近代往生傳序)

　　錦石岩這個地方風景很美，下面錦江如帶，對面有象山，有茶壺山，還有鯉魚跳龍門，山山水水，丹霞地貌，來到這個地方，靈感就來了，畫架一支起來，要畫。

　　通途法門像畫山水。畫山水，你必須要一筆一劃畫出來，而且要會畫。不會畫的人，畫的一塌糊塗。

　　特別法門呢？

　　你看看，這個比喻多好！我們淨土法門，念「南無阿彌陀佛」，就是特別法門，像什麼呢？就像你拿一面鏡子，「一照俱了」。

　　你拿一面鏡子，對面的山水，根本不用畫，鏡子一照，全部都有了，一絲一毫都不能少。你畫的可能還少點什麼，「哎，那邊有人在那裏劃船，你怎麼沒畫？」鏡子一照，裏面遊船還動，都有。前重後重、前山後山、多少峰、多少樹、多少水、多少人物、多少飛鳥，都一點不含糊。哪一個不會照呢？叁歲小孩拿來一照，俱了。就是在一照之間，所有的山水都攝在鏡子當中。

　　快不快速？

　　(「快。」)

　　 圓不圓滿？

　　(「圓滿。」)

　　頓不頓超？

　　(「頓超。」)

　　容不容易？

　　(「容易。」)

　　殊勝不殊勝？

　　(「殊勝。」大衆鼓掌)

　　你看，要畫的話，怎麼辦？你要當畫家，首先要考一個藝術學校，你爸爸媽媽培養你，最起碼花個十萬、八萬，你還要有藝術天賦，找到好老師。考大學了，還要找後門考個好學校。還要去練畫筆，練出來了，還要買畫架、買顔料，慢慢畫，畫出來還沒有鏡子照得清楚。

　　通途法門就是你學這個咒、學那個咒，你都是在那裏一筆一筆地畫。而且你要會畫，不會畫的話，就把它畫走樣了。你念這個咒，你學那個法門，你要會學，不會學，你學都白學。

　　我們特別法門不一樣，我們信願稱念「南無阿彌陀佛」，「南無阿彌陀佛」這六個字，就把所有佛地的功德(像數十重山水一樣)，都攝在六個字裏邊，「嘩」都收進來了。佛果功德——「以果地覺，爲因地心，因該果海，果徹因源。」又是這十六個字，都到我們的心中，一照俱了，多快！多簡單！多幹脆！多殊勝！這個還有次第嗎？

　　(「沒有。」)

　　什麼叫次第？就是一筆一畫，一步一個臺階，慢慢修行，修到什麼程度，證到什麼果位，這個叫「次第法門」。一般的法門就有次第，淨土法門沒有次第。

　　像用鏡子照山水，再遠再近，一照，全部都有了，當下同時在當中。沒有說先照前面的，再過五秒鍾才照到後面的，再過幾秒鍾照旁邊的──沒有。

　　我們念「南無阿彌陀佛」，所有的功德當下融入我們心中。這一句名號，通通把它們收進來了。這句名號就是光明大寶鏡。

　　以後我們一照鏡子就想到：念佛特別法門，如鏡子照山水，一照俱了。

　　23. 「易行功高」之文

　　余門學道，似蟻子上于高山。

　　念佛往生，如風帆揚于順水。(增廣上．與徐福賢女士書)

　　除了念佛法門以外，其它法門你要修學成道，像一個小螞蟻，牠想上到高山的頂上，那就不敢想象有多麼困難了！因爲這個小螞蟻眼光很短，牠也不認識什麼高山，牠遇到一塊小石頭，這麼高，牠就以爲到山頂了，使勁爬，「哎，我到了！我到山頂上了！」其實是塊小石頭。牠都不知道哪裏是山頂；路上有瀑布，有泉流，就把牠擋住了。螞蟻要爬到山頂上去，牠要經過多少轉哪、繞啊、彎哪，幾乎是不可能的。

　　我們念佛往生，像：

　　「風帆揚于順水」：滿帆張起來，又順水、又順風，邊看著風景，心裏一片明朗、安詳、輕松愉快，到了目的地了。

　　李白有一首詩說：

　　朝發白帝彩雲間，千裏江陵一日還。

　　兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

　　「朝辭白帝彩雲間」：早晨朝霞初起的時候，我從白帝城坐船就出發了。

　　「千裏江陵一日還」：到江陵一千裏這麼遠，一日就到了。

　　「兩岸猿聲啼不住」：路過叁峽的時候，兩邊有猴子在叫。猴子叫的聲音還在耳邊回響的時候。

　　「輕舟已過萬重山」：這一片輕舟，順風順水，千重萬重山都已經過了。

　　念佛法門就是如此，比這個還要殊勝、簡單。娑婆世界的煩惱嘈雜之聲還沒有止，哎，我已經到極樂世界了——「輕舟已過萬重山」，什麼下崗的山、發財的山、吵嘴的山；人世間的坷坷坎坎，這個都是人間的風景，這個當然是不好了，但是我們念佛，就自然而然地輕風順水就淌過去了，到極樂世界你可以憶苦思甜。

　　淨土法門：

　　下手易而成功高，

　　用力少而得效速。(增廣上．與徐福賢女士書)

　　下手很容易，只要有嘴巴，就會念佛。只要能深信，只要能發願，只要能念佛，你看下手容易不容易！

　　參禅、打坐、誦經、拜忏、持戒……都不容易，念佛法門最容易了。你不要動半步，坐在你家裏邊，將軍一樣，穩坐中軍帳，「南無阿彌陀佛！」你念出來了，阿彌陀佛的光明就來攝取你。

　　下手容易，成功極高，萬修萬人去，萬人往生，萬人成佛，有這麼高的果位。

　　用力非常少，得效非常速。就像剛才講的，鏡子一舉起來，萬重山水都在這裏邊。我們只要動動我們的嘴巴，幾乎不用力量，多到一生，少到十念一念，決定往生西方，用力少而得效神速！

　　24. 「頓超十地」之文

　　莫訝一稱超十地，

　　須知六字括叁乘。(續編卷下．楹聯)

　　淨土法門，你念這一聲「南無阿彌陀佛」，當下功德超越十地菩薩。聽起來實在讓人訝異，但事實就是如此，所以說「莫訝」。

　　因爲這一聲「南無阿彌陀佛」，是阿彌陀佛的果地功德，這裏邊包括了聲聞、緣覺和菩薩，所有的功德都包含在內，所以叫「一聲超十地」。

　　十地菩薩還沒有成佛，功德再殊勝，還沒有圓滿。而這六字名號的功德，是阿彌陀佛果地的功德，已經圓滿了。如果以十地菩薩跟我們凡夫比，那我們簡直不能比了。但是，十地菩薩跟六字名號相比，還是位差一等。所以，我們念「南無阿彌陀佛」，位超十地，不是以我們的功夫，是因爲南無阿彌陀佛名號本身就具足這樣的功德。

　　一聲功德超十地，怎麼我們還是這麼一個凡夫相？功德有體、有用，我們念佛得到了六字名號的功德本體，但是在此娑婆世界作用還沒有發揮出來，「用」要到極樂淨土才兌現的。一到極樂，就入佛境界，同佛受用，無量神通智慧，自然開發。好像一個窮人，突然得到銀行大筆遺産，但是錢還沒有取出來用，看上去還跟原先一樣窮，等他把錢取出來花的時候，人家就知道他富貴自在了。

　　念佛人，現在一聲超十地，往生淨土就成佛。

　　25. 「往生同佛」之文

　　既得往生，則入佛境界，同佛受用，

　　凡情聖見，二皆不生。(增廣下．傅大士傳錄序)

　　一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。

　　功德智慧，究竟現前。(增廣上．與徐福賢女士書)

　　在這個世界，一稱名號能超十地功德；到了極樂世界，就能跟阿彌陀佛平等了，就能成佛了，叫「往生同佛」。這麼殊勝！

　　「入佛境界」：你一往生極樂世界，就入到佛的境界了。你看《阿彌陀經》裏講，極樂世界的樹也能講法，鳥也能講法。《觀經》裏說，極樂世界光明也說法，水流也說法，音樂也說法。爲什麼？因爲這些鳥，是阿彌陀佛變化所作；這些樹也是佛心慈悲所流露出來的，是無漏功德所流現。所以，整個極樂世界，完全是阿彌陀佛的境界，鳥也是，樹也是，風也是，光也是，水也是，音樂也是。你進了極樂世界，等于掉到阿彌陀佛的身體裏邊，阿彌陀佛的極樂世界「依正一體，身土不二」，阿彌陀佛的佛身跟阿彌陀佛的國土是一體的。你不要認爲說「哎，那個是阿彌陀佛，這個地方黃金寶地不是阿彌陀佛」──錯了！黃金寶地當下就是阿彌陀佛的無漏功德，所以叫「金剛寶地」；這一棵樹，也是阿彌陀佛的無漏功德所形成，都是阿彌陀佛，你就掉到阿彌陀佛懷裏去了，叫「入佛境界」。

　　「同佛受用」：阿彌陀佛有無量光明，你也有；阿彌陀佛有無量壽命，你也有；阿彌陀佛有無量神通，你也有；阿彌陀佛有無量誓願，你也有；阿彌陀佛度無量衆生，你也能度，這叫「同佛受用」，跟阿彌陀佛一樣。不過，不能叫做佛，我們還是叫做菩薩、叫阿羅漢、叫天人。因爲叫佛，名稱只有阿彌陀佛一位，我們往生去的，還是弟子位，不能說自己就是佛了。但是，受用、功德跟阿彌陀佛平等，因爲「入佛境界，同佛受用」。就如同剛才所講的，一滴水丟到大海裏面，就跟大海一樣的深、一樣的廣，不分彼此了。道理如此。

　　「凡情聖見，二皆不生」：既沒有凡夫的情執，也沒有聖人的見解，沒有凡聖等一切差別，真正…

《印光大師精要法語講記 壹、安心篇 叁、念佛勝易》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…