..續本文上一頁平等。究竟說起來，這二句只有成佛才能達到，菩薩還能見到上面有聖——即是佛，所以他要成佛。成佛了再也不見聖，同時也不見凡，見一切凡夫本來都是佛，一切處當下是淨土。這等于是說往生就成佛。

　　「一得往生」：一旦往生，有「必定」、「立即」二種意思。

　　「則煩惱惡業，徹底消滅；功德智慧，究竟現前」：說「徹底」、說「究竟」，都是佛的地步。十地菩薩還有最後一品無明煩惱未破，只有佛才是「徹底消滅」。凡夫本性功德，與佛平等，但是凡夫在迷，功德智慧，沒有現前，得不到受用。阿羅漢功德智慧已經現前，但還很小；菩薩功德智慧現前了很多，但是也沒有究竟。所謂「究竟」，就是成佛了，性地中所具有的功德智慧徹底開發出來，現前大用，沒有遺漏。煩惱惡業既然徹底消滅，功德智慧也就究竟現前，說的是一回事，也就是成佛了，不過一個正說，一個反顯罷了。

　　26. 「成佛度生」之文

　　于此法門，

　　極生信願，專精修行，

　　則無盡煩惱，不難頓斷；

　　無量法門，自然證入。

　　其圓成無上佛道，度脫無邊衆生，

　　若操左券而取故物矣。(增廣卷四．淨土問答並序)

　　你對于念佛往生法門：

　　「極生信願」：你沒有疑惑心，一絲一毫都不懷疑。

　　「專精修行」：我就念「南無阿彌陀佛」，專，還要再專，不雜。「精」就是不雜，「專」也是不雜。

　　「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這叫菩薩「四弘誓願」。這「四弘誓願」，我們讀一讀還可以，要和我們的心相應，不容易！

　　「衆生無邊誓願度」；打死一只蚊子。

　　「煩惱無盡誓願斷」；「別理我，我在念咒，你不要打擾我！」起了煩惱。

　　「法門無量誓願學」；一個沒學通。

　　「佛道無上誓願成」；還是做凡夫。

　　如果是淨土念佛法門，決定可以往生西方。到西方：

　　「無盡煩惱，不難頓斷」：當下無盡煩惱就消除了──「煩惱無盡誓願斷」，就斷了。

　　「無量法門，自然證入」：到極樂世界，無量無邊妙法門，你自然而然就證入了，不是說「我還在那裏死摳文字」，到極樂世界不用學文字，不用去讀書，無量妙義自然而然都在我們心中顯現，自然有證、有入。

　　「圓成無上佛道，度脫無邊衆生」：像什麼呢？又是剛才的比喻：

　　「若操左券，而取故物矣」：同樣道理，這句南無阿彌陀佛六字名號裏邊，就有四樣東西叫「故物」，哪四樣？

　　持名往生四兌現

　　第一個，你拿著六字名號來了，那就把「煩惱無盡誓願斷」給你了，你煩惱無盡，當下「不難頓斷」。第一個先兌現，煩惱沒有了，「嘩」消失了。

　　第二個，有哪一件物品呢？「法門無量，自然證入」。你能念六字名號，到極樂世界，阿彌陀佛保證兌現第二個給你，你無量妙法門自然證入了。

　　第叁個兌現的，這六字名號裏面有無上佛道，「圓成無上佛道」，當下讓你圓滿成佛。

　　第四個兌現的，成佛之後馬上到十方世界度化衆生。

　　所謂「若操左券，而取故物」。故物——原先就存在那裏的，本來就是爲你預備的東西。如果到了極樂世界，阿彌陀佛不給你成佛，你就問祂要：「阿彌陀佛，我左券都拿來了，爲什麼我的東西不給我？」──不可能的！祂都兌現給你，立即兌現，全面兌現，毫不拖欠。

　　看下面這一段：

　　果能信願真切，一心念佛。

　　至臨命終時，決定蒙佛接引，往生彼國。

　　既得往生，則俯謝凡質，高預聖流。

　　見佛聞法，證無生忍。

　　神通智慧，不可思議。

　　然後乘本願輪，回入娑婆，

　　種種方便，度脫衆生。

　　如觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而爲說法。

　　普令一切衆生，同出生死，同成佛道。

　　方可圓證自己本具之妙真如心，

　　方可究竟契合乎菩薩四弘誓願，

　　與阿彌陀佛四十八願，

　　及普賢菩薩十大願王也已。(增廣上．與心願居士書)

　　什麼叫「俯謝凡質」呢？「俯」就是往底下；「謝」就是扔掉；「凡質」就是我們的肉體凡胎。你要往生西方極樂世界，這個肉體凡胎就像脫了一件衣服一樣，「啪」就扔掉了，多潇灑！多自在！你要燒也好，給螞蟻啃也行，無所謂。

　　當下怎麼樣呢？

　　「高預聖流」：我們到了極樂世界，「虛無之身，無極之體」，所謂「諸上善人，俱會一處」，我們扔掉這個身體，像脫了一件舊衣服一樣。但是，我們如果不念佛往生，脫了人的衣服，還要穿上豬的衣服；脫了豬的衣服，又要穿上牛的衣服，總在輪回。現在不一樣，蓮花化生，「高預聖流」。

　　乘阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛發願是來回票：

　　第一，「去程票」。第十八願說：「你念我名號，到西方極樂世界來。」

　　第二，還有第二十二願——「回程票」，說：「你到我極樂世界成佛之後，再回娑婆世界度衆生，我都有願力加持你。」

　　如同觀世音菩薩一樣。觀世音菩薩是古佛示現，我們也是古佛示現。你應以何身得度，我就現何身爲你說法。

　　大家在這裏都很羨慕觀世音菩薩，真羨慕，到極樂世界，你回來，就一樣。

　　回來後還是弘揚淨土念佛法門，用六字名號的網，法網、佛網、光明網，把衆生拉到極樂世界。希望不要有一個漏網的。

　　我們本來有一顆「妙真如心」，跟佛一樣，是無量光、無量壽，但是我們在這裏只是講講，只有往生西方極樂世界，我們才可以圓證自己本具的妙真如心。「圓證」就是圓滿證悟，菩薩只是分證，沒有圓證，圓證就是成佛。

　　「方可究竟契合乎菩薩四弘誓願」：我們在這裏發四弘誓願，是可以鼓勵自己，提醒自己。如果你真的要究竟契合四弘誓願，要先念佛到極樂世界。

　　把發願當作兒戲

　　「與阿彌陀佛四十八願」：也有人說：「你不發菩提心、不發四弘誓願，怎麼能往生？你沒有像阿彌陀佛一樣發四十八大願，你怎麼能往生？你沒有像普賢菩薩一樣發十大願王，你怎麼能往生？」

　　我們凡夫怎麼能夠發得起十大願王？怎麼能夠發得起四十八大願？四十八大願是法藏比丘經過五劫思惟而發的，你五天思惟都沒有；人家是法藏比丘，菩薩的身份，五劫思惟，「超發無上殊勝之願」，說：

　　我建超誓願，

　　必成無上道。

　　十方諸佛菩薩的誓願都沒有超過法藏比丘的誓願，不是說你也能發。阿彌陀佛說：「我發四十八願要救你；你讓我來救就好了。」

　　就像造船的科學家和工程師，他發願造一艘船，船造好了，就讓你上這個船，可以渡你到彼岸；不是讓你再來發願造船，你哪來得及呢？你也沒有那個智慧啊！

　　阿彌陀佛發四十八願，已經建好了六字名號大願船，喊你上船就可以了；你能上船，你就可以到彼岸。你到了彼岸，四弘誓願、四十八願、十大願王都有了。

　　還有人講：「阿彌陀佛發四十八願，我發四十九願，超過一願。」

　　還有人說：「你發四十九願，我發五十願，超過你！」

　　把發願當作兒戲，就以爲講數字越多越好──不是那麼簡單的事情。法藏比丘發四十八大願，天雨妙華，大地六種震動，空中有聲贊言：「決定必成無上正覺！」你發四十九願，誰來給你證明啊？大地震動了嗎？罪惡生死之凡夫，所言所行總要與我們的身份相應，不能妄允聖位大菩薩口氣，以凡濫聖，自招罪過。

　　27. 「歸宗結頂」之文

　　淨土法門，

　　乃一切諸法歸宗結頂之法。(增廣下．濟南淨居寺重興碑記)

　　織帽喻：歸宗結頂

　　「歸宗結頂」：一聽就很殊勝。到頂點了，如泰山之頂，其它細壤都在下面。千法萬法，都歸到這個地方來，都以這裏爲歸宗、以這裏爲結頂。好像織帽子，鈎線鈎到最後要結一個頂，所有的線都收在這裏。所有的法門，都歸結在淨土法門，在這裏歸宗結頂。別的法門，是支線；淨土法門，是結頂。學淨土念佛，所有支線法門，就通通包括在內了。

　　念佛往生一法，

　　乃一切衆生速出生死之第一要道，

　　實一切諸佛疾成正覺之最上法門。(增廣上．與某居士書 代了余師作)

　　「一切衆生速出生死」：生死大苦，要快點出去。不是說「我一輩子不行，兩輩子；兩輩子不行，叁輩子……」那個就不叫「速出生死」了。我們今生今世一定要離開生死輪回，那麼，只有這一個法門是「第一要道」，最重要的一條道路，再沒有第二條道路了。

　　諸佛成佛之前，都是菩薩，要快速成佛，祂最後都要經過這個法門。像普賢菩薩一樣，已經是等覺菩薩，祂爲什麼要到極樂世界？因爲到那裏成佛快——「疾成正覺」。要快速成正覺的最上法門，就是淨土念佛法門，再也沒有超過的了。

　　淨土一法，

　　乃十方叁世一切諸佛，

　　上成佛道，下化衆生，

　　成始成終之總持法門也。(續編上．覆濟善大師書)

　　這話講得很徹底、很幹脆！

　　什麼叫「成始」呢？從祂自己開始修行到成佛，叫「成始」；什麼叫「成終」呢？祂成佛之後，再來度衆生，都離不開這一個法門──「成始成終之總持法門」。這個總持法門你把握住了，所有的法門都在這裏邊了。就如同剛才講的「歸宗結頂」，這個帽子頂你抓住了，每一根線都在這裏邊；不會抓了東線漏了西線，抓了西線就漏掉東線。抓住這個頂，全部都有了，所有一切法門都在這之內。

　　大矣哉！淨土法門之爲教也。

　　是心作佛，是心是佛，

　　直指人心者，猶當遜其奇特。

　　即念念佛，即念成佛，

　　曆劫修證者，益宜挹其高風。

　　普被上中下根，統攝律教禅宗。

　　如時雨之潤物，如大海之納川。

　　偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；

　　大小權實一切行，無不還歸此法界。

　　不斷惑業，得預補處；

　　即此一生，圓滿菩提。

　　九界衆生離是門，上不能圓成佛道；

　　十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。

　　是以：

　　《華嚴》海衆，盡遵十大願王；

　　《法華》一稱，悉證諸法實相。

　　最勝方便之行，馬鳴示于《起信》；

　　易行疾至之道，龍樹闡于《婆沙》。

　　釋迦後身之智者，

　　說《十疑論》而專志西方；

　　彌陀示現之永明，

　　著《四料簡》而終身念佛…

《印光大師精要法語講記 壹、安心篇 叁、念佛勝易》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…