..续本文上一页尊第一，

　　诸佛光明所不能及。

　　十方诸佛的光明与阿弥陀佛的光明不能相提并论。

　　什么叫光明呢？智慧的外相就是光明(本体是智慧，外相是光明)。智慧包含着慈悲，包含着救度众生的力量。那十方诸佛的光明既然不能跟阿弥陀佛相比的话，表示十方诸佛的智慧、慈悲、救度众生的力量都不如阿弥陀佛。所以，《无量寿经》异译本里就说：

　　诸佛中之王也，

　　光明中之极尊也。

　　也就是说，阿弥陀佛是十方诸佛中的王，祂的光明、智慧、慈悲力量是「最尊」的——「最尊」表示最高，已经没有比这个更高的了。

　　所以，我们今天所信的这一位佛，是诸佛中之王的阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛本来发愿要度十方众生，十劫以来，都伸着手等待着我们，呼唤着我们，甚至时刻在我们面前合掌，要求、拜托我们让祂救度。所以，阿弥陀佛本来就是要救度我们，我们不知道往生、甚至不想往生，祂都在要求着我们；我们一旦有了愿往生的心，岂不是必定往生！一方面我们愿往生，一方面弥陀发誓要救我们，这样因缘和合，就一定往生，所以「愿往生者，皆得往生」。

　　罪业和名号轻重比较——三在释

　　「八番问答」当中第六，说明罪业跟名号轻重的比较。

　　有的人会认为说：「我们众生的罪业不只是今生今世造十恶、犯五戒，而是从旷劫以来累积五逆十恶的罪业，可以说这些罪业无量无边、充满宇宙，怎么可能在今生这一辈子，甚至在临终的时候，听到善知识的解说、劝导，而在称念几句名号的当下就能往生到极乐世界去呢？旷劫以来的罪业是非常重的，而当下的几句名号应该是很轻、很少，怎么就能免除旷劫以来那么重的罪业，而离开六道轮回、到极乐世界去成佛呢？」有人有这种疑问。

　　昙鸾祖师说，所谓轻、重，并不是这样来论的。昙鸾祖师用三点来论，所谓「三在释」。

　　「三在」就是：

　　在心、在缘、在决定。

　　「三在释」，或许大家不容易明白。简单讲，就是：阿弥陀佛这六字名号是真实的，我们旷劫以来所积累的罪业是虚假的，千虚不如一真，再多的虚假都是等于零，一千个零也是零，一万个零也是零；「南无阿弥陀佛」六字名号是真实的功德，所以不能相比。

　　我们的罪业是从旷劫以来就开始造，一直到现在，固然是无量无边，但是，阿弥陀佛这六字名号也是从兆载永劫以来就在「积植菩萨无量无边德行」。「无量德行」就是所谓三学、六度、万行，这些功德，通通累积、容纳在这六字名号里面。

　　好像一张支票，虽然不是人民币，可是却写着百千万亿的数目，这么一张支票，敌得过所有银行里的人民币，能还清一切债务。同理，这张六字名号的支票，可以胜过我们旷劫以来所积累的种种罪业。称念这句名号，所有罪业通通消掉。

　　何况三界六道，依我们的眼光来看，认为是真实的，可是以佛的眼光来看，我们三界六道本来就是虚假的，好像梦一样，所以《金刚经》就说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」一切有为法，什么叫有为法？三界六道里面的众生，起心动念、言语行为都是有为法，这些都是虚假的，如梦幻泡影。

　　我们做梦，还没有醒的时候，梦中的任何事情，点点滴滴都是真实的。是苦，在梦中受苦；是乐，在梦中受乐。可是，以没有睡觉的人来看，它是虚假的啊，不是真实的啊。因为他所梦的境界，这个世间并没有，只是意识心所显现而已。如果他醒过来了，梦中即使经过了千年、万年的苦乐，当下就消除了。如果他不睡觉的话，连那场梦也没有了，何况千年万年的梦？所以，在醒的境界当中，没有梦，只有做梦的人，才有那个梦，而那个梦又不是真实的。

　　我们人生，旷劫以来，都是一场大梦，从来没有醒过，即使我们现在在这里，还是个梦。只是，学佛的人，他从梦中往醒的方向前进。那没有学佛的人呢，他是从这一场梦入那一场梦，没有醒过来的机缘，徒然承受梦中的苦乐——人生当然是苦多乐少，所以徒受梦中之苦。

　　这句名号是阿弥陀佛长劫以来所熏修的功德，是真实的。念一声两声，能胜过我们千百亿劫所造的罪业。即使念一声两声，当下信受、当下命终的话，当下就往生；旷劫以来的生死轮回，就在当下停止了。所以今后，我们什么时候信受弥陀的救度，什么时候旷劫以来的生死轮回就画下了休止符，就停止了；旷劫以后的生死轮回，当下就断了，不再轮回下去了。什么时候命终，就什么时候往生极乐世界，所以不可思议。

　　这是《往生论注》上卷最后的八番问答，显明易行道的「机」。

　　不断烦恼得涅槃分

　　《往生论注》下卷，在解释「庄严清净功德成就」的地方，昙鸾祖师解释这种「机」说：

　　有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土。

　　三界系业，毕竟不牵，

　　则是不断烦恼得涅槃分。

　　焉可思议！

　　也就是说，我们这种凡夫人，就是烦恼成就，本质就是烦恼，好像木炭的本质是黑的。我们一生下来，就有眼睛、鼻子、耳朵，离开了眼睛、鼻子、耳朵，不像个人一样；我们一生下来，内心就全部是烦恼，离开这些烦恼就不是凡夫了，所以说「烦恼成就」。

　　这种众生充满了烦恼，一点也不清净；这种众生也能往生极乐世界，三界六道轮回的绳子绑他不住。在不断除烦恼的当下，已经获得了涅槃的成份了，这个真不可思议！

　　不思议在哪里呢？在阿弥陀佛愿力的救度。易行道没有比这个更容易的吧！

　　圆、顿、简、速

　　所以，昙鸾祖师将难行、易行摆在最前面，而且，强调这个易行道，就有一种含义：表示这部《往生论》，就是净土法门，就是弥陀愿力救度的法门；是易行道，不是困难的；同时，不但是易行道，而且是大乘最高的境界，是不退法门中最快速的法门，也就是：「圆、顿、简、速」。

　　「圆」，什么叫圆？一法具足一切法叫圆。

　　「顿」，什么叫顿？今生修今生证得叫顿。

　　当然，净土法门是信心的法门、是称名念佛的法门，在信心称名当中，虽然没有修行，可是有大功德，所以，不修等于有修了，所以是「圆、顿、简、速」，简单而又快速。这个在刚刚那段文，开宗明义，「难易二道判之文」就显现出来了。

　　「法」——疾速成佛皆缘弥陀愿力

　　刚刚讲的第一点是「难易二道判」，然后讲的是易行道之「机」，接下来要从《往生论注》来看易行道之「法」。

　　我们这个「易行道」的法门，就是阿弥陀佛的救度法门，这是约略地来讲。《往生论注》加以逻辑性地分析，在《往生论注》下卷最后的地方，说明「易行道」这个法，就是：「易行道」之所以为「易」，道理在哪里呢？

　　昙鸾祖师首先以问答的方式说：「有什么因缘可以使这个易行道“快速”得到阿耨多罗三藐三菩提呢？」

　　覈求其本，

　　阿弥陀如来为增上缘。

　　昙鸾祖师自问自答地说：「之所以快速得到阿耨多罗三藐三菩提，推求它的来源，是阿弥陀如来为增上缘。」(并不是以我们的修行为增上缘)

　　所以，这「易行道」快速的法门之所以快速，它的根本就是在阿弥陀佛的力量，不是在我们修行的功夫。

　　昙鸾祖师又说：

　　凡是生彼净土，

　　及彼菩萨人天所起诸行，

　　皆缘阿弥陀如来本愿力故。

　　也就是说：凡是往生到极乐世界的众生，以及已经往生到极乐世界的菩萨，这些菩萨所做的救度众生的事情，都是依靠阿弥陀如来的本愿力。

　　昙鸾祖师又设问说：

　　何以言之？

　　为什么这么讲呢？什么原因呢？

　　昙鸾祖师接着自答说：

　　若非佛力，

　　四十八愿便是徒设。

　　是因为有佛力，如果没有阿弥陀佛的力量，四十八愿便是虚设。

　　那么，阿弥陀佛所发的四十八愿到底为了什么？就是为了使我们烦恼凡夫，不断烦恼就能得到往生极乐世界的身份。

　　今的取三愿，

　　用证义意。

　　昙鸾祖师就说：「现在来引用三个愿，证明刚刚所讲的是真实的。」

　　接着就引用了三个愿：第十八愿、第十一愿、第二十二愿。

　　缘第十八愿，乃至十念往生

　　第十八愿说：

　　设我得佛，十方众生，

　　至心信乐，欲生我国，乃至十念，

　　若不生者，不取正觉。

　　唯除五逆，诽谤正法。

　　「乃至十念」就能往生极乐世界。

　　当然，这十念是「乃至」的十念，并不是说唯有十念。「乃至十念」这几天都解说了，「乃至」就是说：闻信弥陀救度之后，尽此一生念佛，有的人十念、五念、一念(临终闻信之机)，有的人千念、万念、若一日、若七日、若一年、若七年、若七十年的念(平生闻信之机)，这个都是「乃至」。

　　也就是因为众生根机各个不等，有年轻的时候就遇到净土法门，有一辈子没有遇到这个缘、一直到临终躺在病床上、将断气的时候才遇到这个法门。

　　年轻的时候遇到这个法门，从此之后他就是称名念佛，不假借其他功夫，这种人就是「乃至一辈子」的念佛。

　　至于说一生都是遇到恶缘，使他造恶多端，不晓得有因果报应，不晓得去行善积德，到了临终病苦躺在床上，才遇到有缘的人请善知识来给他讲「有因果报应、作善而为人、作恶会堕落地狱」，他才恐慌起来，才开始寻求解脱之道。这个善知识再告诉他说：「你罪业那么重，不是随便就能解脱的。在所有法门当中，只有这个法门，就是靠阿弥陀佛的救度，才能解脱。」那么这个人可以说再也没有其他方便了，只有领受阿弥陀佛的救度。

　　何况阿弥陀佛的救度是所有法门当中最快速、最殊胜，下手容易又成功高超。他当下信受，当下称念，当下命终，就往生极乐世界了。那么，他就是乃至十念、乃至五念、乃至一念而已。

　　这就是「乃至十念」的含义。

　　第十八愿「乃至十念」的念佛，能够往生极乐世界；一旦往生极乐世界，便免除了三界六道的轮回；没有轮回，在极乐世界又是无量寿，一生补处，所以能够快速地得到阿耨多罗三藐三菩提。这是第一个证明——第十八愿。

　　缘第十一愿，必至灭度成佛

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《《往生论注》大意(慧净法师、净宗法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…