..续本文上一页，就叫随缘。譬如说，学密宗的，把学密的功德回向往生，这就是随学密宗的缘；学禅的，就以禅的境界回向往生；学天台的，以一心三观回向往生；学华严的，以一念十法界观回向往生；学唯识的，以五重唯识观回向往生。你随各宗各派所学的种种法，都是「杂」，因为各不一样，所以叫做「杂」，这叫「随缘杂善」。善导大师说，要往生涅槃的极乐世界，「随缘杂善恐难生」，「恐」，即不可能的意思，是不可能往生的，因为因果不相吻合。
劝专念名号往生
那要怎么样才能往生呢？
「故使如来选要法」：释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里开示我们往生极乐世界最根本的法，叫做「要法」，就是「闻说阿弥陀佛，执持名号」，也就是「故使如来选要法，教念弥陀专复专」：释迦牟尼佛劝导我们要称念弥陀的名号，称念弥陀的名号要专。所谓「专」，即一心。「专复专」：专，又再专。
「专复专」的第一重意义：殷重叮咛
「专复专」有三重意义。
第一重意义，就是殷勤之义，即是：因为这件事情非常重要，恐怕你忘记，恐怕不够周详，所以一次不够，还要第二次，第二次不够，还要第三次，一而再、再而三地叮咛，非常殷重。
「专复专」的第二重意义：舍杂归正
第二重意义，前面这个「专」，表示你要舍去五种杂行，要专修五正行，这叫「专」。然后，「复专」的「专」字，是五正行之中要你专依正定业，专称佛名。其他的四种助业，是让你专依正定业而开展、施设的，目的不在这四种助业。这四种助业开展的目的，是为了让我们能够体悟一向专念弥陀名号而设的。如果已经体悟到应该一向专念弥陀名号，岂不是这四种助业都融入称念名号当中了？所以，后面这个「专」，就是搁置四种助业，而依正定业的称名，就有这种含义。
什么叫做「四种助业融入正定业」呢？就是说，我们平常的时候都会规定自己诵经，要诵几部，要静坐观想极乐世界，同时要礼拜，要作几拜，同时时常作赞叹供养，可是现在知道说：「哎呀！原来单单称念六字名号，就是阿弥陀佛的本愿、往生的正因，没有什么缺少了。」我们即使读经(当然还是要专依净土三部经)，而这净土三部经在说什么？在说「乃至十念」的称名念佛，那我们依教奉行之后，岂不是就要去「乃至十念」——即是去一心称名？所以，诵经的当下，也会说「来念佛吧」，而想到念佛。同样地，观想、礼拜、赞叹供养都一样，来念佛吧！所以，都融入这一句名号之中了。
所以，「专复专」就有一种舍杂行、归正行，搁助业、专正定业的意思。
「专复专」的第三重意义：一心一行
第三重含义，前面的「专」，即专于一行——称念「南无阿弥陀佛」；后面的专，即专于一心，一心无二心。这个一心无二心，即信心不怀疑。称念这句名号，不论你是平生闻法，上尽一辈子的称名，还是临终闻法，下至十声、五声、一声、一念的称名，都绝对往生极乐世界，这种信心叫做「专复专」。
所以，第三重含义，有「一行一心」的意思。
同时，又有「一心一行」的意思。前面的「专」，就是信受弥陀的救度不怀疑，领受弥陀的救度在心中，之后即是像善导大师所讲的：
一向专称弥陀佛名。
所以，最后就专于这一行。最后专于这一行的话，甚至是超越了前面所谓的信疑、迷悟、自力他力，二六时中，一出口即「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，以前所谓的信疑、自他二力，都是初门初机、最初阶段，现在二六时中就是一句名号，何况信愿行等，六字名号里面无不具足。
所以，「专复专」就有这么深妙的意味。
善导大师是弥陀化现，开示净土法门总是有重重无尽的含义。
善导大师这样解释「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，就很合乎第十八愿的内涵。
称名念佛是弥陀本怀、往生正因
善导大师解释说：
弘誓多门四十八，
偏标念佛最为亲。
意思是说：阿弥陀佛所发的广大誓愿有四十八愿，但是其中的第十八愿是与阿弥陀佛本身最亲近的，不疏离的。第十八愿说「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，这「乃至十念」的念佛是第十八愿，与阿弥陀佛最亲最近，是阿弥陀佛的本怀，是往生极乐世界的正因，所以说「偏标念佛最为亲」。四十八愿当中，只有第十八愿是举出念佛，其他四十七愿并没有提出「乃至十念」的念佛。
善导大师又说：
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
只有称名念佛的众生，才受到阿弥陀佛慈悲光明的摄护，如果不是称名念佛，就没有。所以说：「唯有念佛」。
「唯有念佛蒙光摄」，为什么会是这个样子呢？因为「本愿最为强」，念佛往生的本愿是个强缘——最大的、最有力的缘。
上面所讲的就是《阿弥陀经》大意第二点：往生之方法。
(三)六方诸佛证诚
第三点：六方诸佛证诚。我们疑心很重，单单释迦牟尼佛所说，或许还不能相信，现在十方诸佛都伸出了广长舌，覆盖了三千大千世界，殷勤恳切地证诚此事。
善导大师释诸佛证诚
善导大师在《观念法门》里面，对六方诸佛来赞扬、证明释迦牟尼佛所说的真实不虚，这样说：如果我们念佛而不能往生极乐世界，那就表示十方诸佛所证诚的也是虚假的，如果是这样的话，现在十方诸佛的舌头都要烂掉。
佛无虚言，佛因为无有虚言，所以，舌头才能覆盖三千大千世界，现在佛所证明的「众生称念，必得往生」却是虚假的，那这个舌头还能存在吗？
疑之罪
这样推演开来的话，如果我们怀疑释迦牟尼佛所说的「众生称念，必得往生」的执持名号，那我们不只是怀疑释迦牟尼佛，而且怀疑阿弥陀佛的誓愿，同时也是怀疑十方诸佛的赞叹、证明。这样的话，等于是把十方诸佛的舌头看成是烂的。所以，我们怀疑释迦牟尼佛的话，等于是拿一把刀，割断了十方诸佛的舌头。
信之德
反过来，我们如果相信释迦牟尼佛所说的这个法门，那不只是信受弥陀救度，而且也是信受十方三世诸佛所说。既然是相信十方三世诸佛所说，也就是相信一切的法。因为一切的法都是十方三世诸佛所说的，一切的法都引导我们来信受弥陀救度。既能相信一切的法，也就能相信一切的菩萨，那等于是相信一切三宝。
所以，信释迦牟尼佛所说的「执持名号，一心不乱，即得往生」的法门，这种信心非常的广大。
三、总结
三经一致，念佛往生
《阿弥陀经》很短，它的大意有三点。
第一点：经文最初开示极乐依正庄严，引起我们欣慕、向往、求生的心。
第二点：既然引起我们欣慕、向往、求生的心了，那求生的方法在哪里呢？求生的方法，先告诉我们不能往生的是什么，再告诉我们能够往生的又是什么：不能往生的，就是我们每一个众生在此娑婆世界自己所修的三学六度、诸善万行。简单来讲，就是《观经》前面所讲的定善散善，这个不能往生。能够往生的是什么？就是：一向称名念佛，就必定能够往生。
第三点：十方诸佛都出来证明。十方诸佛之所以出来证明，背后有种种原因，不过主要的，是要消除我们的疑问。
《阿弥陀经》的大意就是这几点，最重要的就是第二点：执持名号。执持名号，就是《观经》所讲的「持无量寿佛名」，善导大师所解释的「一向专称弥陀佛名」，同时也是《无量寿经》第十八愿所讲的「乃至十念」。
不可误解「乃至十念」
「乃至十念」，有人误解为只要十声念佛、不用十一声；如果念了九声，那也不行，缺少一声。这是完全错误的，完全忽略了上面的「乃至」两个字。
因为是「乃至」十念，并不是说固定十念、唯有十念，并不是这样。所以「乃至」与「若一日……若七日」的「若」字一样的意思，乃至十声、乃至五声、乃至一声一念；乃至十一声、乃至二十声、乃至百千万亿声，也就是说：从你信顺愿生的当下，一直到临命终时，都是称名念佛，这就是「乃至十念」。
中阴身也救度
这种众生已经在阿弥陀佛光明的保护摄取当中，临命终时就一定往生极乐世界，不经过中阴身。
前几天也解释过中阴身是什么现象。念佛的人，平生信受弥陀救度，或者临命终时断气的那个时候才信受弥陀救度，都当下往生极乐世界，不经过中阴身。既然经过中阴身的话，表示他还没有往生，之所以他还没有往生，就是生前没有信受弥陀救度，或者是没有一向专称弥陀佛名，所以才经过中阴身。
那么，经过中阴身，阿弥陀佛是不是就不救度他了呢？不是的，阿弥陀佛要救度十方众生，十方众生当然也包括中阴身了。
那如何使中阴身有这个缘来接受弥陀救度呢？这要靠在生的人把握中阴的时期，为他开示阿弥陀佛的救度法门，同时，在他的身边称念这一句名号，让他能够听闻到，这样的话，照样也能往生极乐世界。
三经一致——称名念佛，往生极乐
净土三部经所讲的，称名念佛是一致的。并不是说这部经讲这个法门，那部经讲那个法门，那就有差别、不一致了。
所以，我们净土法门是一致的法门。通通在讲弥陀的救度、我们的信念——信受救度，称念名号。
《阿弥陀经》大意简要解释到这里。
《《阿弥陀经》大意(慧净法师、净宗法师)》全文阅读结束。