..续本文上一页请你现在就登高座，为我们宣讲。」阎罗王很威严地这样告诉他。玄通律师一面登高座，一面回想在阳间一生所学的法门。可是，什么也想不起来了，就只有这首偈文还记得。也很奇怪，以前已经忘记了，现在记得。所以，他就念出这首偈文：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」

　　哎！这首偈一说完，阎罗王立刻就向他敬礼，说：「这首偈是西方极乐世界阿弥陀佛总功德之文，凭着这种功德，你可以免除地狱恶果，返回人间，阳寿延长。」

　　这首偈文能够使堕落地狱的人离开地狱，是阿弥陀佛总功德之文。

　　其实，阿弥陀佛总功德就是六字名号，我们不一定要记住这首偈文。一个人在世，即使学问、智慧再怎样高深，懂得的再多，面临死亡的时候，那些大部分都忘光了，记不起来了；能够让我们记得起来的，就是「南无阿弥陀佛」，就是弥陀的救度。

　　有人听了这个故事之后就在想：「那我要好好把这首偈文记在心中，以备将来面对阎罗王时来使用。」其实不必！我们信受净土法门，是不经过阎罗殿的(经过阎罗殿就危险了)，而且是使阎罗王向我们恭敬的。如果我们信受弥陀的救度，我们就已经不是娑婆世界轮回的苦恼众生、已经是极乐世界的圣众之一了，所以，不只是护法龙天来保护我们、赞叹我们，十方诸佛也来围绕我们、保护我们、赞叹我们。

　　六字名号更能破地狱

　　玄通律师在地狱念这首偈文使他离开地狱，如果他在地狱称念这句六字名号，就能救度地狱的众生。

　　有一段典故，发生在古代的印度：

　　有一个婆罗门，这个婆罗门很愚痴，可是他的太太却很聪明，而且是学佛念佛的人。婆罗门先生愚痴而且喜欢杀生、吃肉，他太太劝他念佛学佛，他说他没有那种智慧，念不来。但这位婆罗门对他太太却是百般疼爱，所以他太太就借这种机会说：「我们每天晚上睡觉之前，先来念佛，之后才睡觉。」并说：「我要你跟我学佛，你不答应，那么你要求我的，我怎么好答应你呢？本来夫妻就像比翼鸟，要同心、同愿、同行。」所以她的先生就不得不在她每天晚上睡觉以前，打铜器一起念佛。

　　过了三年，这个愚痴的婆罗门因为造恶业的缘故，堕落到地狱去了。刚好，地狱的鬼卒手拿铁棒打地狱鬼魂的时候，无意中打到油锅的边缘，「当」的一声。这个婆罗门听到这一声，不由自主念出一声「南无阿弥陀佛」(因为生前听到铜器声就念佛，形成一种习惯了)。这声佛号一念出来，附近的鬼魂一听到，立刻就离开地狱，往生极乐世界，当下惊动了阎罗王，阎罗王就把他放回阳间。

　　这个婆罗门回到阳间述说这件事，大家都非常惊讶、赞叹，所以当地念佛的人就非常多。

　　这个婆罗门回阳来，还念了一首偈说：「若人造多罪，应堕地狱中，才称弥陀名，猛火为清凉。」意思是说：一个人在阳间造了种种罪业，当然就会堕落地狱。在地狱中，如果有人称念这一句「南无阿弥陀佛」，或者听到这一声「南无阿弥陀佛」，当下地狱的猛火，甚至刀山、剑树、油锅这些痛苦，立刻变成清凉，立刻从地狱解脱。

　　所以，能够破地狱的，使地狱众生(他们没有称名，单单听闻)当下离开地狱的，就是这句名号，而凭藉这句名号往生净土，就是第十八愿之义。所以，刚刚那首偈文说「闻名欲往生，皆悉到彼国」，地狱的众生单单听到这句名号就到极乐世界去了。

　　名号的功能：使闻名、称名的人自然往生

　　为什么有这么不可思议的功德力量呢？

　　因为这句名号就是阿弥陀佛的本体，这句名号就是阿弥陀佛的本身；阿弥陀佛的本体、阿弥陀佛的本身，是涅槃的境界，涅槃就是不生不灭、非有非无的。名号不经过造作，而且有功能，能够使轮回的众生往生极乐世界。

　　这句名号不只是阿弥陀佛的本身，也是极乐世界的本身。以阿弥陀佛来讲，依报跟正报是一体的，阿弥陀佛的本身跟极乐世界是一样的境界。

　　在我们这个世间，正报就是我们的身体，依报就是我们依附的环境、居住的地方，它们是各自分开的，不一样的，而且互相隔碍，不能自由。譬如这个房间，如果没有门，四周都是墙壁的话，就不能出去，这是我们凡夫的境界。但是阿弥陀佛，佛的境界却是融通无碍的，依报就是正报，正报就是依报。

　　这句名号能够使闻名、称名的人自自然然地进入极乐世界。所以，我们听闻弥陀的救度，称念弥陀的名号，就能自自然然地往生极乐世界，这就是名号的功能。

　　好比水的功能本来就是止渴，可以湿润东西；火的功能本来就是燃烧东西。燃烧东西是火的功能、火的自性，本来就是这样的，你要它不燃烧也不可能。你口中说「不要燃烧」，心中想「不要燃烧」，它还是照样继续燃烧。

　　我们信受弥陀救度，专称弥陀佛名，若不往生极乐世界，那是不可能的；除非你自己抗拒，不想往生。但既然抗拒、不想往生，也不会称念这句名号。

　　如果真正称念这句名号，而且是一向专称弥陀佛名，一辈子都不改变，那他肯定知道有极乐世界、有阿弥陀佛，同时晓得称名必定往生。弥陀的救度在于「上尽一形，下至十声、一声、一念」的念佛，随顺弥陀的救度就必定往生，阿弥陀佛的誓愿就是如此。

　　我们依照这样去做，无形中就进入弥陀愿海，所以，我们往生的功德力量，不在我们自己，完全在弥陀本身。这个就是《无量寿经》的大意。

　　(四)付嘱流通文

　　所以，在《无量寿经》的结尾，释迦牟尼佛就把阿弥陀佛的名号、称念弥陀名号的法门付嘱弥勒菩萨：

　　其有得闻，彼佛名号，

　　欢喜踊跃，乃至一念；

　　当知此人，为得大利，

　　则是具足，无上功德。

　　欢喜踊跃地称念这句名号，就得到最大的利益，具足了无上的功德。所谓「无上功德」，就是成佛，因为没有比佛更上的了。

　　我们念佛，佛的功德就跟我们一体不离。

　　(五)特留此经之文

　　唯有净土法门才是释迦牟尼佛本怀中的本怀，即使将来所有的法都灭了，宣说释迦牟尼佛本怀的这部《无量寿经》不会灭，会继续留在世间度众生。

　　佛法流通在我们这个世间有四个时期：第一时期叫做正法时期，第二个叫做像法时期，第三个叫做末法时期，第四个叫做灭法时期(没有法了)。我们现在就是末法时代，末法时代有一万年的时间，一万年的时间过了，所有其他经典就自自然然地消失掉了，没有消失的就是这部《无量寿经》。

　　「大经五文」第五段就是「特留此经之文」。释迦牟尼佛说：

　　当来之世，经道灭尽，

　　我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。

　　其有众生，值斯经者，

　　随意所愿，皆可得度。

　　其他经典都逐渐消灭了，但是释迦牟尼佛还以祂的大悲心，为了救度众生而使这部《无量寿经》继续留在世间；虽说是一百岁，其实就是无尽的时间，《无量寿如来会》言：「我今为大嘱累，当令是法，久住不灭。」

　　如果没有这一部经，没有经典宣说弥陀的救度，那时的众生就没有希望了。为了使那些众生有希望、救度那些众生，至少也要将这部经留下去。何况这部经是度尽十方众生的，是佛本怀中的本怀，留下这部经，等于留下弥陀的名号，所以到最后，还是名号度众生。

　　既然名号度众生，那个时候经典都没有了，佛法僧三宝都没有了，大家都不晓得有因果报应、六道轮回，等于不晓得善有善报、恶有恶报，所以都是为非作歹的多，那时都能依名号得到救度，何况我们现在三宝住世的时代？依这句名号就更容易往生极乐世界了。

三、总结

　　总之，《无量寿经》的大意，离不开这五段文，约略来讲，就是第十八愿——弥陀的救度。

　　弥陀的救度是我们所有学佛人最后的希望。我们努力一辈子，到最后一检讨：脱离轮回有把握没有？没有！自己的贪瞋痴降伏了没有？没有！那时就绝望了。能够使我们绝处逢生的，只有净土法门。

　　弘扬净土法门，等于也是以阿弥陀佛第十七愿的悲愿来庄严自己，作为自己的悲心。

　　《无量寿经》大意就讲到这里。南无阿弥陀佛！

《《无量寿经》大意(慧净法师、净宗法师)》全文阅读结束。