..续本文上一页只有造业轮回的力量，哪有脱离轮回、往生净土的功德力量呢？所以我们不能、同时也不必，因为阿弥陀佛已经预先为我们完成了。

　　净土法门的特色

　　所以，净土法门的特色，就是救度的法门：阿弥陀佛救度我们；也是信顺的法门：我们信顺弥陀的救度；也是真正念佛的法门：此后，就一向专念弥陀名号，不假造作。

　　无量劫生死业债由谁来偿还？

　　同时，我们生生世世、无量劫所欠人家的业债：杀生、偷盗、邪淫、妄语、五逆、十恶、谤法、阐提，这一些罪可以说是无量无边，充满整个宇宙。我们今天要离开，如果有一点点不还清的话，是决不能离开的。

　　好像从这个国家移民到那个国家去，你必须结清在这个国家所应该缴纳的种种税，还有应该还的种种债，有一点不还清就不能离开。

　　一样的，我们在娑婆世界所欠的种种业债不还清的话，是不能到极乐世界的。

　　那么，是我们还，还是阿弥陀佛为我们还？点点滴滴都是阿弥陀佛为我们还。

　　我们没有功德，《地藏经》说：

　　南阎浮提众生，

　　起心动念，无不是罪，无不是业。

　　我们起心动念都是在造业，念念都是在造罪，所以，过一天就增加一天的罪业；出生于世，就累积一世的恶缘，哪有功德能够脱离呢？

　　这件事情，阿弥陀佛在主动为我们发四十八大愿的时候，已经考虑周全了。祂如果不能还清我们的债务、使我们往生极乐世界的话，当然也不能成佛，也就是说，祂的力量功德还不够。

　　全凭弥陀救度

　　连我们生生世世所欠人家的种种债务，也是阿弥陀佛为我们承担、为我们偿还，所以，净土法门是救度的法门，是全凭弥陀救度，是绝对任凭弥陀救度，所以叫做绝对他力、完全他力。

　　三界六道就是苦海，每一位众生都在苦海里挣扎、喝水、痛苦，没有力量游泳，没有力量到岸上来。是阿弥陀佛亲自跳下大海，呼唤我们，把我们抱上岸来。

　　在水中挣扎的人，即使一支草根都想要去抓，何况大愿大力的阿弥陀佛亲自来救我们！我们当下获得大安慰，当下完全投入阿弥陀佛的拥抱。

　　所以，净土法门就是随顺弥陀救度的法门。这种内涵叫做信，信弥陀的救度，没有半点我们的功德力量。因为我们本身没有真正的功德，没有脱离三界的力量。

　　弥陀已成正觉，为什么我们还在这个地方？

　　第十八愿说：「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉」，既然阿弥陀佛成正觉了，我们往生就有希望了，那么，我们怎么现在还在这个地方呢？

　　阿弥陀佛已经成正觉了，那就表示在这十劫当中，我们都没有那个福份，没有那个宿善来遇到弥陀救度的法门；或者即使遇到了，但是当下并没有真正信顺，所以一直轮回到这个时候。这个时候再不把握的话，同样还会继续轮回下去。

　　末法时代，人身难得，一旦轮回，极难为人；即使得到了人身，在这个末法时代是否能遇到佛法，机会是很渺茫的。

　　十方众生怎样被救？

　　那么，十方众生怎样被救？就是第十八愿的「至心信乐，欲生我国，乃至十念」。「至心信乐」就是信，「欲生我国」就是愿，「乃至十念」就是行，就是称名。

　　所以，这段话的内容有「信」、「愿」和「行」。

　　信也好、愿也好、行也好，都非九界众生自力所能发起，都是阿弥陀佛愿力所成就。

　　「至心信乐」：真正信顺弥陀救度

　　「至心信乐」：真正信顺弥陀救度。知道阿弥陀佛必能救度自己，而有喜乐之心。

　　世间之事尚须真诚，何况往生极乐这么重要的事，若不真心信受弥陀救度、不真心愿生弥陀净土、不真心专称弥陀佛名，那怎么能往生？所以「至心」摆在第一位。

　　「至心」就是真实心。凡夫本来没有真实心，是阿弥陀佛以真实心完成真实功德，并将此真实功德回向给我们，使我们离开娑婆，往生净土成佛。当我们了解这一点，被阿弥陀佛的慈悲所感动，就会觉得阿弥陀佛的救度是我们唯一所需要的、非要不可的，这样真实领受，必定会「一切恐惧，为作大安」，必定会欢喜踊跃称念佛名。

　　「欲生我国」：真正愿生弥陀净土

　　「欲生我国」：真正愿生弥陀净土。信知娑婆是苦，信知极乐是乐，必能厌离娑婆、欣慕极乐，不再希求人天福报，真正发起愿生之心。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中也一而再、再而三地劝导众生「应当发愿，生彼国土」。这是就众生一方而言。

　　就佛方而言，「欲生我国」是阿弥陀佛的真实呼唤。阿弥陀佛救度我们，是主动积极而来，不因祈求拜托，不问对象，不讲条件，在我们还不知不求的时候，阿弥陀佛就于兆载永劫之前为我们发愿、修行，从一开始就把祂点点滴滴的功德，都时时刻刻地回向给我们，并且呼唤着我们。

　　阿弥陀佛从西方净土，传来「欲生我国」的呼唤之音；我们在东方娑婆，应以「愿生彼国」的恳切之心。

　　「乃至十念」：一生专称弥陀佛名

　　如果听到阿弥陀佛救度我们的悲心呼唤，我们原本不安的心就会得到安慰，苦恼、恐惧、缺憾当下解除，所谓「大安心、大满足、大安慰」，自然生起信乐之心。

　　有了这个信乐之心，自自然然地发展为「乃至十念」。此后，就会从我们内心发出「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」的一种忆佛念佛来。

　　既然是「乃至十念」，就不只是十声念佛而已，因为是「乃至」。「乃至」是一种弹性的形容词，跟《阿弥陀经》「若一日……若七日」的「若」是一样的。也就是说，尽我们的生命，此后就称念「南无阿弥陀佛」。

　　同时，合乎这个人的根器，这个人的根器一天能念十万声，就念十万声；一天能念一万声，就念一万声；一天能念几千声，就念几千声；乃至《观经》下品的众生临终闻法，十声、一声亦可得生，所以叫做「乃至」。

　　信愿行都是阿弥陀佛送给我们的

　　《无量寿经》主要是在宣说阿弥陀佛的救度，阿弥陀佛真实呼唤我们让祂救度，这个真实救度，触动我们的内心，而成为信心，所以，信心不是我们自力去发的，是闻说弥陀真实的呼唤、真实的救度，除去我们内心对生死轮回的苦恼不安，相信接受弥陀救度必定往生。所以，净土法门是信佛救度——信顺的法门。

　　阿弥陀佛使我们相信祂的救度(「至心信乐」)，呼唤我们愿生祂的净土(「欲生我国」)，使我们自自然然地称念祂的名号(「乃至十念」)。

　　所以说，信心(信)、愿生心(愿)、称名(行)都是阿弥陀佛送给我们的。

　　信愿行一体

　　同时，信、愿、行又是一体的。信受的当下，自然发起愿生之心，自然会从内心「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」(注：「南无」即归命，此处专指归命的心态)，从而会以称念这句名号来表露自己领受弥陀救度的心情。

　　信、愿是无形的，存在于内心，然，诚于中必形于外，就会显露出「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」外表这个行出来。所以，这段愿文就会很自然地说「乃至十念」。

　　(三)第十八愿成就文

　　「第十八愿成就文」说：

　　诸有众生，闻其名号，

　　信心欢喜，乃至一念，

　　至心回向，愿生彼国，

　　即得往生，住不退转。

　　唯除五逆，诽谤正法。

　　信受、愿生、称名的当下，就具足往生的身份、往生的功德、往生的能量。因此说「即得往生，住不退转」。

　　所以，当我们声声称念这句名号的时候，其实声声都具足往生，不是等临终的时候才具足往生，不是「等临终正念的时候念这句名号，阿弥陀佛示现，才觉得往生有份了，那个时候才得到安心」，不是这样的。即使面对临终，躺在病床上，病苦侵袭我们全身，使我们不能忆佛念佛，但是当下也是大安心的，因为晓得自己永远都在阿弥陀佛的光明摄取当中，不会因为身心痛苦、念不出佛号而心有不安、心有怀疑、心在焦急，不会的！因为在这之前，我们已经闻信弥陀救度了，所以不会在这时候又重新生起惶恐不安。

　　昙鸾祖师释：业事成办

　　所以，我们净土法门的特色，就像昙鸾祖师在《往生论注》中所说的，是现在就已经成就了，所以叫做「十念业成」。也就是说《无量寿经》第十八愿所讲的「乃至十念」，以及《观经》所讲的「至心称念名号十声」那个「十声」，不表示仅是十声，是表示往生之业在当下已经成就了，所以说：

　　经言十念者，

　　名业事成办耳。

　　往生之业成办了，已经是决定往生的身份了。

　　不过我们还是烦恼具足的凡夫，还有贪瞋痴；虽然有贪瞋痴，但是往生没有障碍，一旦坐上了莲花台，贪瞋痴即刻转为清净的佛心。

　　要知道，这不是由我们的力量，都是由弥陀的力量。所以，净土法门是本于弥陀的惠施、恩救。

　　破地狱偈

　　《无量寿经》有一首偈，形容第十八愿，就是：

　　其佛本愿力，

　　闻名欲往生，

　　皆悉到彼国，

　　自致不退转。

　　「其佛本愿力」：阿弥陀佛本愿之力，使闻名的人——闻说阿弥陀佛以名号救度众生的人，能够发起往生极乐世界的心，所以说「闻名欲往生」。

　　这种众生：

　　「皆悉到彼国，自致不退转」：使他们都能够到极乐世界，自自然然地能到极乐世界，而且自自然然地能够不退转，和阿弥陀佛同样无量光、无量寿。这是自自然然的，毫不勉强的，毫不假借其他功用的。所以，我们净土法门可以说是自然功能的法门。

　　「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」，这一首偈也称为「破地狱偈」。有一段典故：

　　大概在唐朝以前，有一位玄通律师，他是一个学戒的人。这位律师行脚参方，有一天晚上到某个寺院去挂单。当天晚上，他所住的隔壁房间，有人在读诵刚刚那首「其佛本愿力，闻名欲往生」。他听到了，并跟着念了两三遍，此后，就没有再念，也忘记了。

　　后来，他因为犯了戒，死的时候就到了阎罗殿。阎罗王把惊堂木一拍，问他说：「你是出生在佛法传布的地方，如果你学过什么法门的话，…

《《无量寿经》大意(慧净法师、净宗法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…