..續本文上一頁只有造業輪回的力量，哪有脫離輪回、往生淨土的功德力量呢？所以我們不能、同時也不必，因爲阿彌陀佛已經預先爲我們完成了。
淨土法門的特色
所以，淨土法門的特色，就是救度的法門：阿彌陀佛救度我們；也是信順的法門：我們信順彌陀的救度；也是真正念佛的法門：此後，就一向專念彌陀名號，不假造作。
無量劫生死業債由誰來償還？
同時，我們生生世世、無量劫所欠人家的業債：殺生、偷盜、邪淫、妄語、五逆、十惡、謗法、闡提，這一些罪可以說是無量無邊，充滿整個宇宙。我們今天要離開，如果有一點點不還清的話，是決不能離開的。
好像從這個國家移民到那個國家去，你必須結清在這個國家所應該繳納的種種稅，還有應該還的種種債，有一點不還清就不能離開。
一樣的，我們在娑婆世界所欠的種種業債不還清的話，是不能到極樂世界的。
那麼，是我們還，還是阿彌陀佛爲我們還？點點滴滴都是阿彌陀佛爲我們還。
我們沒有功德，《地藏經》說：
南閻浮提衆生，
起心動念，無不是罪，無不是業。
我們起心動念都是在造業，念念都是在造罪，所以，過一天就增加一天的罪業；出生于世，就累積一世的惡緣，哪有功德能夠脫離呢？
這件事情，阿彌陀佛在主動爲我們發四十八大願的時候，已經考慮周全了。祂如果不能還清我們的債務、使我們往生極樂世界的話，當然也不能成佛，也就是說，祂的力量功德還不夠。
全憑彌陀救度
連我們生生世世所欠人家的種種債務，也是阿彌陀佛爲我們承擔、爲我們償還，所以，淨土法門是救度的法門，是全憑彌陀救度，是絕對任憑彌陀救度，所以叫做絕對他力、完全他力。
叁界六道就是苦海，每一位衆生都在苦海裏掙紮、喝水、痛苦，沒有力量遊泳，沒有力量到岸上來。是阿彌陀佛親自跳下大海，呼喚我們，把我們抱上岸來。
在水中掙紮的人，即使一支草根都想要去抓，何況大願大力的阿彌陀佛親自來救我們！我們當下獲得大安慰，當下完全投入阿彌陀佛的擁抱。
所以，淨土法門就是隨順彌陀救度的法門。這種內涵叫做信，信彌陀的救度，沒有半點我們的功德力量。因爲我們本身沒有真正的功德，沒有脫離叁界的力量。
彌陀已成正覺，爲什麼我們還在這個地方？
第十八願說：「設我得佛，十方衆生，若不生者，不取正覺」，既然阿彌陀佛成正覺了，我們往生就有希望了，那麼，我們怎麼現在還在這個地方呢？
阿彌陀佛已經成正覺了，那就表示在這十劫當中，我們都沒有那個福份，沒有那個宿善來遇到彌陀救度的法門；或者即使遇到了，但是當下並沒有真正信順，所以一直輪回到這個時候。這個時候再不把握的話，同樣還會繼續輪回下去。
末法時代，人身難得，一旦輪回，極難爲人；即使得到了人身，在這個末法時代是否能遇到佛法，機會是很渺茫的。
十方衆生怎樣被救？
那麼，十方衆生怎樣被救？就是第十八願的「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。「至心信樂」就是信，「欲生我國」就是願，「乃至十念」就是行，就是稱名。
所以，這段話的內容有「信」、「願」和「行」。
信也好、願也好、行也好，都非九界衆生自力所能發起，都是阿彌陀佛願力所成就。
「至心信樂」：真正信順彌陀救度
「至心信樂」：真正信順彌陀救度。知道阿彌陀佛必能救度自己，而有喜樂之心。
世間之事尚須真誠，何況往生極樂這麼重要的事，若不真心信受彌陀救度、不真心願生彌陀淨土、不真心專稱彌陀佛名，那怎麼能往生？所以「至心」擺在第一位。
「至心」就是真實心。凡夫本來沒有真實心，是阿彌陀佛以真實心完成真實功德，並將此真實功德回向給我們，使我們離開娑婆，往生淨土成佛。當我們了解這一點，被阿彌陀佛的慈悲所感動，就會覺得阿彌陀佛的救度是我們唯一所需要的、非要不可的，這樣真實領受，必定會「一切恐懼，爲作大安」，必定會歡喜踴躍稱念佛名。
「欲生我國」：真正願生彌陀淨土
「欲生我國」：真正願生彌陀淨土。信知娑婆是苦，信知極樂是樂，必能厭離娑婆、欣慕極樂，不再希求人天福報，真正發起願生之心。釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》中也一而再、再而叁地勸導衆生「應當發願，生彼國土」。這是就衆生一方而言。
就佛方而言，「欲生我國」是阿彌陀佛的真實呼喚。阿彌陀佛救度我們，是主動積極而來，不因祈求拜托，不問對象，不講條件，在我們還不知不求的時候，阿彌陀佛就于兆載永劫之前爲我們發願、修行，從一開始就把祂點點滴滴的功德，都時時刻刻地回向給我們，並且呼喚著我們。
阿彌陀佛從西方淨土，傳來「欲生我國」的呼喚之音；我們在東方娑婆，應以「願生彼國」的懇切之心。
「乃至十念」：一生專稱彌陀佛名
如果聽到阿彌陀佛救度我們的悲心呼喚，我們原本不安的心就會得到安慰，苦惱、恐懼、缺憾當下解除，所謂「大安心、大滿足、大安慰」，自然生起信樂之心。
有了這個信樂之心，自自然然地發展爲「乃至十念」。此後，就會從我們內心發出「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」的一種憶佛念佛來。
既然是「乃至十念」，就不只是十聲念佛而已，因爲是「乃至」。「乃至」是一種彈性的形容詞，跟《阿彌陀經》「若一日……若七日」的「若」是一樣的。也就是說，盡我們的生命，此後就稱念「南無阿彌陀佛」。
同時，合乎這個人的根器，這個人的根器一天能念十萬聲，就念十萬聲；一天能念一萬聲，就念一萬聲；一天能念幾千聲，就念幾千聲；乃至《觀經》下品的衆生臨終聞法，十聲、一聲亦可得生，所以叫做「乃至」。
信願行都是阿彌陀佛送給我們的
《無量壽經》主要是在宣說阿彌陀佛的救度，阿彌陀佛真實呼喚我們讓祂救度，這個真實救度，觸動我們的內心，而成爲信心，所以，信心不是我們自力去發的，是聞說彌陀真實的呼喚、真實的救度，除去我們內心對生死輪回的苦惱不安，相信接受彌陀救度必定往生。所以，淨土法門是信佛救度——信順的法門。
阿彌陀佛使我們相信祂的救度(「至心信樂」)，呼喚我們願生祂的淨土(「欲生我國」)，使我們自自然然地稱念祂的名號(「乃至十念」)。
所以說，信心(信)、願生心(願)、稱名(行)都是阿彌陀佛送給我們的。
信願行一體
同時，信、願、行又是一體的。信受的當下，自然發起願生之心，自然會從內心「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」(注：「南無」即歸命，此處專指歸命的心態)，從而會以稱念這句名號來表露自己領受彌陀救度的心情。
信、願是無形的，存在于內心，然，誠于中必形于外，就會顯露出「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」外表這個行出來。所以，這段願文就會很自然地說「乃至十念」。
(叁)第十八願成就文
「第十八願成就文」說：
諸有衆生，聞其名號，
信心歡喜，乃至一念，
至心回向，願生彼國，
即得往生，住不退轉。
唯除五逆，誹謗正法。
信受、願生、稱名的當下，就具足往生的身份、往生的功德、往生的能量。因此說「即得往生，住不退轉」。
所以，當我們聲聲稱念這句名號的時候，其實聲聲都具足往生，不是等臨終的時候才具足往生，不是「等臨終正念的時候念這句名號，阿彌陀佛示現，才覺得往生有份了，那個時候才得到安心」，不是這樣的。即使面對臨終，躺在病床上，病苦侵襲我們全身，使我們不能憶佛念佛，但是當下也是大安心的，因爲曉得自己永遠都在阿彌陀佛的光明攝取當中，不會因爲身心痛苦、念不出佛號而心有不安、心有懷疑、心在焦急，不會的！因爲在這之前，我們已經聞信彌陀救度了，所以不會在這時候又重新生起惶恐不安。
昙鸾祖師釋：業事成辦
所以，我們淨土法門的特色，就像昙鸾祖師在《往生論注》中所說的，是現在就已經成就了，所以叫做「十念業成」。也就是說《無量壽經》第十八願所講的「乃至十念」，以及《觀經》所講的「至心稱念名號十聲」那個「十聲」，不表示僅是十聲，是表示往生之業在當下已經成就了，所以說：
經言十念者，
名業事成辦耳。
往生之業成辦了，已經是決定往生的身份了。
不過我們還是煩惱具足的凡夫，還有貪瞋癡；雖然有貪瞋癡，但是往生沒有障礙，一旦坐上了蓮花臺，貪瞋癡即刻轉爲清淨的佛心。
要知道，這不是由我們的力量，都是由彌陀的力量。所以，淨土法門是本于彌陀的惠施、恩救。
破地獄偈
《無量壽經》有一首偈，形容第十八願，就是：
其佛本願力，
聞名欲往生，
皆悉到彼國，
自致不退轉。
「其佛本願力」：阿彌陀佛本願之力，使聞名的人——聞說阿彌陀佛以名號救度衆生的人，能夠發起往生極樂世界的心，所以說「聞名欲往生」。
這種衆生：
「皆悉到彼國，自致不退轉」：使他們都能夠到極樂世界，自自然然地能到極樂世界，而且自自然然地能夠不退轉，和阿彌陀佛同樣無量光、無量壽。這是自自然然的，毫不勉強的，毫不假借其他功用的。所以，我們淨土法門可以說是自然功能的法門。
「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」，這一首偈也稱爲「破地獄偈」。有一段典故：
大概在唐朝以前，有一位玄通律師，他是一個學戒的人。這位律師行腳參方，有一天晚上到某個寺院去挂單。當天晚上，他所住的隔壁房間，有人在讀誦剛剛那首「其佛本願力，聞名欲往生」。他聽到了，並跟著念了兩叁遍，此後，就沒有再念，也忘記了。
後來，他因爲犯了戒，死的時候就到了閻羅殿。閻羅王把驚堂木一拍，問他說：「你是出生在佛法傳布的地方，如果你學過什麼法門的話，…
《《無量壽經》大意(慧淨法師、淨宗法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…