..续本文上一页萨声闻将见佛，礼佛一拜得无生；
弥陀告言诸佛子，极乐何如彼三界。
新往化生俱欲报，合掌悲咽不能言；
得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。
24.《般舟赞》(《善导大师全集》第558页)：
普劝同生知识等，同行相亲莫相离。
父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，
念念相缠入恶道，分身受报不相知，
或在猪羊六畜内，披毛戴角何时了。
庆得人身闻要法，顿舍他乡归本国，
父子相见非常喜，菩萨声闻亦复然。
25.《般舟赞》(《善导大师全集》第563页)：
十方如来舒舌证，定判九品得还归。
父子相迎入大会，即问六道苦辛事，
或有所得人天报，饥饿困苦体生疮，
尔时弥陀及大众，闻子说苦皆伤叹；
弥陀告言诸佛子，自作自受莫怨他。
26.《般舟赞》(《善导大师全集》第574页)：
不孝父母骂三宝，终时狱火自相迎；
毁辱六亲破净戒，亦堕如是泥犁中。
杀害众生食他肉，直入泥犁火聚中；
见闻方便处分杀，如前受苦未何央。
劫盗三宝众生物，一堕泥犁无出期；
偷劫父母六亲物，亦入如是泥犁中。
27.《般舟赞》(《善导大师全集》第575页)：
欺诳三宝众生类，死入泥犁无出期；
恶口两舌贪瞋慢，八万地狱皆周遍；
论说他人三宝过，死入拔舌泥犁中。
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀，
一切时中忆地狱，发起增上往生心，
誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐，
安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。
28.《般舟赞》(《善导大师全集》第575页)：
净土庄严无有尽，十方生者亦无穷，
千劫万劫恒沙劫，一切去者不相妨，
十方众生未曾减，弥陀佛国亦无增。
29.《般舟赞》(《善导大师全集》第576页)：
弥陀愿力随心大，四种庄严普皆遍，
三明六通常自在，遍入众生心想中。
佛身相好依心起，随念即现真金佛，
真金即是弥陀相，圆光化佛现人前。
30.《般舟赞》(《善导大师全集》第584页)：
若是释迦真弟子，誓行佛语生安乐；
不得悠悠信他语，随缘治病各依法。
31.《般舟赞》(《善导大师全集》第584页)：
若闻此法稀奇益，不顾身命要求得；
若能专行不惜命，命断须臾生安乐。
32.《般舟赞》(《善导大师全集》第587页)：
下品上生凡夫等，具造十恶无余善，
增长无明但快意，见他修福生非毁，
如此愚人难觉悟，良由知识恶强缘。
唯知目前贪酒肉，不觉地狱尽抄名，
一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。
罪人临终得重病，神识昏狂心倒乱，
地狱芬芬眼前现，白汗流出手把空。
如此困苦谁能救，会是知识弥陀恩。
手执香炉教忏悔，教令合掌念弥陀，
一声称佛除众苦，五百万劫罪消除，
化佛菩萨寻声到，我故持华迎汝来。
33.《般舟赞》(《善导大师全集》第588页)：
地狱猛火皆来逼，当时即值善知识，
发大慈悲教念佛，地狱猛火变风凉；
天华旋转随风落，化佛菩萨乘华上。
34.《般舟赞》(《善导大师全集》第591页)：
普劝十方生死界，同心断恶尽须来；
一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧。
念念时中常证悟，十地行愿自然成；
地地慈悲巧方便，以佛为师无错悟。
35.《般舟赞》(《善导大师全集》第591页)：
定善一门韦提请，散善一行释迦开；
定散俱回入宝国，即是如来异方便。
36.《般舟赞》(《善导大师全集》第572页)：
慎莫轻心纵三业，业道分明不可欺。
37.《般舟赞》(《善导大师全集》第590页)：
宁合金华百千劫，不能地狱须臾间。
38.《般舟赞》(《善导大师全集》第562页)：
何期今日至宝国，实是娑婆本师力，
若非本师知识劝，弥陀净土云何入。
39.《般舟赞》(《善导大师全集》第570页)：
得免娑婆长劫难，特蒙知识释迦恩；
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。
40.《般舟赞》(《善导大师全集》第554页)：
不因释迦如来力，弥陀净土若为闻。
41.《般舟赞》(《善导大师全集》第590页)：
若非释迦劝念佛，弥陀净土何由见。
42.《般舟赞》(《善导大师全集》第557页)：
得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。
43.《般舟赞》(《善导大师全集》第552页)：
遇值往生善知识，得闻净土弥陀名。
44.《般舟赞》(《善导大师全集》第588页)：
若非知识教称佛，如何得入弥陀国。
45.《般舟赞》(《善导大师全集》第587页)：
如此困苦谁能救，会是知识弥陀恩。
46.《般舟赞》(《善导大师全集》第562页)：
不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆。
47.《般舟赞》(《善导大师全集》第551页)：
得此无生宝国地，皆是弥陀愿力恩。
48.《般舟赞》「感恩偈」(《善导大师全集》第807页)：
得生净土报师恩 相续念佛报慈恩
特蒙知识释迦恩 唯知惭贺释迦恩
碎身惭谢释迦恩 碎身惭谢报慈恩
长劫赞佛报慈恩 长时长劫报慈恩
报佛慈恩心无尽 念报慈恩常顶戴
49.《般舟赞》(《善导大师全集》第544页)：
生盲信业走，随业堕深坑；
纵此贪瞋火，自损损他人；
长没无明海，遇木永无缘。
50.《往生礼赞》(《善导大师全集》第490页)：
时光迁流转，忽至五更初，
无常念念至，恒与死王居，
劝诸行道者，勤修至无余。
51.《往生礼赞》(《善导大师全集》第490页)：
人生不精进，喻若树无根；
采华置日中，能得几时鲜。
人命亦如是，无常须臾间；
劝诸行道者，勤修乃至真。
52.《往生礼赞》(《善导大师全集》第505页)：
流浪三界内，痴爱入胎狱；
生已归老死，沉没于苦海。
我今修此福，回生安乐土。
53.《往生礼赞》(《善导大师全集》第506页)：
愿舍胎藏形，往生安乐国；
速见弥陀佛，无边功德身。
奉觐诸如来，贤圣亦复然；
获六神通力，救摄苦众生。
虚空法界尽，我愿亦如是。
四、就行立信文
(《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之文，《善导大师全集》第251页)
「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中，复有二种：
一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
五、二河白道喻
(《观经疏》〈散善义〉「二河白道喻」之文，《善导大师全集》第254页)
又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？
譬如有人，欲向西行，百千之里。
忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各阔百步，各深无底，南北无边。
正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。
此道从东岸至西岸，亦长百步。
其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道；水火相交，常无休息。
此人既至空旷迥处，更无人物；多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。
此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。」
正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。
正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。
正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。
当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」
作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」
又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者！回来，此道崄恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。」
此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。
须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
此是喻也。
次合喻者：
言「东岸」者，即喻此娑婆之火宅也。
言「西岸」者，即喻极乐宝国也。
言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
言「无人空迥泽」者，即喻常随恶友，不值真善知识也。
言「水火二河」者，即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也。
言中间「白道」四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
又「水波常湿道」者，即喻爱心常起，能染污善心也。
又「火焰常烧道」者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。
言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业，直向西方也。
言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言或行一分二分，「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱；及自造罪退失也。
言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。
言「须臾到西岸，善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
《善导大师语录》全文阅读结束。