..續本文上一頁薩聲聞將見佛，禮佛一拜得無生；
彌陀告言諸佛子，極樂何如彼叁界。
新往化生俱欲報，合掌悲咽不能言；
得免娑婆長劫苦，今日見佛釋迦恩。
24.《般舟贊》(《善導大師全集》第558頁)：
普勸同生知識等，同行相親莫相離。
父母妻兒百千萬，非是菩提增上緣，
念念相纏入惡道，分身受報不相知，
或在豬羊六畜內，披毛戴角何時了。
慶得人身聞要法，頓舍他鄉歸本國，
父子相見非常喜，菩薩聲聞亦複然。
25.《般舟贊》(《善導大師全集》第563頁)：
十方如來舒舌證，定判九品得還歸。
父子相迎入大會，即問六道苦辛事，
或有所得人天報，饑餓困苦體生瘡，
爾時彌陀及大衆，聞子說苦皆傷歎；
彌陀告言諸佛子，自作自受莫怨他。
26.《般舟贊》(《善導大師全集》第574頁)：
不孝父母罵叁寶，終時獄火自相迎；
毀辱六親破淨戒，亦墮如是泥犁中。
殺害衆生食他肉，直入泥犁火聚中；
見聞方便處分殺，如前受苦未何央。
劫盜叁寶衆生物，一墮泥犁無出期；
偷劫父母六親物，亦入如是泥犁中。
27.《般舟贊》(《善導大師全集》第575頁)：
欺诳叁寶衆生類，死入泥犁無出期；
惡口兩舌貪瞋慢，八萬地獄皆周遍；
論說他人叁寶過，死入拔舌泥犁中。
普勸衆生護叁業，行住坐臥念彌陀，
一切時中憶地獄，發起增上往生心，
誓願不作叁塗業，人天樂報亦無心。
忽憶地獄長時苦，不舍須臾忘安樂，
安樂佛國無爲地，畢竟安身實是精。
28.《般舟贊》(《善導大師全集》第575頁)：
淨土莊嚴無有盡，十方生者亦無窮，
千劫萬劫恒沙劫，一切去者不相妨，
十方衆生未曾減，彌陀佛國亦無增。
29.《般舟贊》(《善導大師全集》第576頁)：
彌陀願力隨心大，四種莊嚴普皆遍，
叁明六通常自在，遍入衆生心想中。
佛身相好依心起，隨念即現真金佛，
真金即是彌陀相，圓光化佛現人前。
30.《般舟贊》(《善導大師全集》第584頁)：
若是釋迦真弟子，誓行佛語生安樂；
不得悠悠信他語，隨緣治病各依法。
31.《般舟贊》(《善導大師全集》第584頁)：
若聞此法稀奇益，不顧身命要求得；
若能專行不惜命，命斷須臾生安樂。
32.《般舟贊》(《善導大師全集》第587頁)：
下品上生凡夫等，具造十惡無余善，
增長無明但快意，見他修福生非毀，
如此愚人難覺悟，良由知識惡強緣。
唯知目前貪酒肉，不覺地獄盡抄名，
一入泥犁受長苦，始憶人中善知識。
罪人臨終得重病，神識昏狂心倒亂，
地獄芬芬眼前現，白汗流出手把空。
如此困苦誰能救，會是知識彌陀恩。
手執香爐教忏悔，教令合掌念彌陀，
一聲稱佛除衆苦，五百萬劫罪消除，
化佛菩薩尋聲到，我故持華迎汝來。
33.《般舟贊》(《善導大師全集》第588頁)：
地獄猛火皆來逼，當時即值善知識，
發大慈悲教念佛，地獄猛火變風涼；
天華旋轉隨風落，化佛菩薩乘華上。
34.《般舟贊》(《善導大師全集》第591頁)：
普勸十方生死界，同心斷惡盡須來；
一入涅槃常住國，徹窮後際更何憂。
念念時中常證悟，十地行願自然成；
地地慈悲巧方便，以佛爲師無錯悟。
35.《般舟贊》(《善導大師全集》第591頁)：
定善一門韋提請，散善一行釋迦開；
定散俱回入寶國，即是如來異方便。
36.《般舟贊》(《善導大師全集》第572頁)：
慎莫輕心縱叁業，業道分明不可欺。
37.《般舟贊》(《善導大師全集》第590頁)：
甯合金華百千劫，不能地獄須臾間。
38.《般舟贊》(《善導大師全集》第562頁)：
何期今日至寶國，實是娑婆本師力，
若非本師知識勸，彌陀淨土雲何入。
39.《般舟贊》(《善導大師全集》第570頁)：
得免娑婆長劫難，特蒙知識釋迦恩；
種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門。
40.《般舟贊》(《善導大師全集》第554頁)：
不因釋迦如來力，彌陀淨土若爲聞。
41.《般舟贊》(《善導大師全集》第590頁)：
若非釋迦勸念佛，彌陀淨土何由見。
42.《般舟贊》(《善導大師全集》第557頁)：
得免娑婆長劫苦，今日見佛釋迦恩。
43.《般舟贊》(《善導大師全集》第552頁)：
遇值往生善知識，得聞淨土彌陀名。
44.《般舟贊》(《善導大師全集》第588頁)：
若非知識教稱佛，如何得入彌陀國。
45.《般舟贊》(《善導大師全集》第587頁)：
如此困苦誰能救，會是知識彌陀恩。
46.《般舟贊》(《善導大師全集》第562頁)：
不蒙彌陀弘誓力，何時何劫出娑婆。
47.《般舟贊》(《善導大師全集》第551頁)：
得此無生寶國地，皆是彌陀願力恩。
48.《般舟贊》「感恩偈」(《善導大師全集》第807頁)：
得生淨土報師恩 相續念佛報慈恩
特蒙知識釋迦恩 唯知慚賀釋迦恩
碎身慚謝釋迦恩 碎身慚謝報慈恩
長劫贊佛報慈恩 長時長劫報慈恩
報佛慈恩心無盡 念報慈恩常頂戴
49.《般舟贊》(《善導大師全集》第544頁)：
生盲信業走，隨業墮深坑；
縱此貪瞋火，自損損他人；
長沒無明海，遇木永無緣。
50.《往生禮贊》(《善導大師全集》第490頁)：
時光遷流轉，忽至五更初，
無常念念至，恒與死王居，
勸諸行道者，勤修至無余。
51.《往生禮贊》(《善導大師全集》第490頁)：
人生不精進，喻若樹無根；
采華置日中，能得幾時鮮。
人命亦如是，無常須臾間；
勸諸行道者，勤修乃至真。
52.《往生禮贊》(《善導大師全集》第505頁)：
流浪叁界內，癡愛入胎獄；
生已歸老死，沈沒于苦海。
我今修此福，回生安樂土。
53.《往生禮贊》(《善導大師全集》第506頁)：
願舍胎藏形，往生安樂國；
速見彌陀佛，無邊功德身。
奉觐諸如來，賢聖亦複然；
獲六神通力，救攝苦衆生。
虛空法界盡，我願亦如是。
四、就行立信文
(《觀經疏》〈散善義〉「就行立信」之文，《善導大師全集》第251頁)
「就行立信」者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。
言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。
一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
若禮，即一心專禮彼佛。
若口稱，即一心專稱彼佛。
若贊歎供養，即一心專贊歎供養。
是名爲正。又就此正中，複有二種：
一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故」。
若依禮誦等，即名爲「助業」。
除此正助二行以外，自余諸善，悉名「雜行」。
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名爲無間也。
若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，衆名疏雜之行也。
五、二河白道喻
(《觀經疏》〈散善義〉「二河白道喻」之文，《善導大師全集》第254頁)
又白一切往生人等，今更爲行者，說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也？
譬如有人，欲向西行，百千之裏。
忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各闊百步，各深無底，南北無邊。
正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。
此道從東岸至西岸，亦長百步。
其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道；水火相交，常無休息。
此人既至空曠迥處，更無人物；多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。
此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：「此河南北，不見邊畔，中間見一白道，極是狹小。二岸相去雖近，何由可行？今日定死不疑。」
正欲到回，群賊惡獸，漸漸來逼。
正欲南北避走，惡獸毒蟲，競來向我。
正欲向西，尋道而去，複恐墮此水火二河。
當時惶怖，不複可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一種不免死者，我甯尋此道，向前而去。既有此道，必應可度。」
作此念時，東岸忽聞人勸聲：「仁者！但決定尋此道行，必無死難，若住即死。」
又西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝；衆不畏墮于水火之難。」
此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。
或行一分二分，東岸群賊等喚言：「仁者！回來，此道崄惡不得過，必死不疑；我等衆無惡心相向。」
此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進，念道而行。
須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂無已。
此是喻也。
次合喻者：
言「東岸」者，即喻此娑婆之火宅也。
言「西岸」者，即喻極樂寶國也。
言「群賊、惡獸詐親」者，即喻衆生六根、六識、六塵、五陰、四大也。
言「無人空迥澤」者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。
言「水火二河」者，即喻衆生，貪愛如水，瞋憎如火也。
言中間「白道」四五寸者，即喻衆生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心也。乃由貪瞋強故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
又「水波常濕道」者，即喻愛心常起，能染汙善心也。
又「火焰常燒道」者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。
言人行道上「直向西」者，即喻回諸行業，直向西方也。
言「東岸聞人聲勸遣，尋道直西進」者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。
言或行一分二分，「群賊等喚回」者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，疊相惑亂；及自造罪退失也。
言「西岸上有人喚」者，即喻彌陀願意也。
言「須臾到西岸，善友相見喜」者，即喻衆生久沈生死，曠劫輪回，迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣，指向西方；又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，舍命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。
《善導大師語錄》全文閱讀結束。