..续本文上一页她家在几楼，她说不知道，但决不会摸错。上了楼梯问她往哪边走，她说也不知道，但肯定知道门在哪里，这就是个很好的样子。我们一定要记一大堆，要不然找不着家门，实际上不是这样。有很多现实生活当中，这一些分别相，相可以有，可是我们心里的确没有必要那样去计较，这个境界现前了，清清楚楚，明明白白，境界过去了，决不会去牵挂，更不会去计较。远离分别啊，实际上这句经文就是教我们看破放下，看破放下不是放下外面，而是放下心中的分别计较，这才是正确的。看破放下之后接下来，诸根寂静，诸根寂静什么意思，诸根是六根，眼耳鼻舌身意，就是我们这个身心，寂静，寂是离开烦恼，静是没有忧患。这一句经文说白了，就是身心安稳，再不生烦恼，再也没有痛苦的感觉，这一句经文太不可思议了。假如我们学到了，现前就得真实受用，就离开分别，眼前就得，没有烦恼，没有忧虑，没有痛苦，剩下来的是什么呢？就是身心安稳，得大自在，学佛真实的受用就在这里，从我们内心解脱出来，并不是说学了佛之后我们什么事情都不做了，不是这样的。事情照做，而且要特别认真去做，比没学佛以前还要认真，可是心里面却不象以前那么样分别，那么样计较了，自己的心地越来越清静了，越来越安稳了，自己找到了心灵的归宿，这是学佛现前的受用。
若不决定，成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。大涅槃，实际上就是刚才说的这个境界。涅槃，我看有人解释涅槃，说是捏着一个盘子，这叫依文解义。涅槃是梵语，翻译成中国话，它的意思是圆寂。圆是功德圆满，寂是所有一切障碍通通除尽，烦恼不生。大般涅槃是究竟圆满的成就，这是说往生极乐世界怎样成佛的，你看，成佛说来很简单，只要不再那么计较，不再那么分别，从现在开始，我们就慢慢成佛了。实际上我们想一想，有什么事情值得我们那样去计较，又有什么事情值得我们那样去分别？这个话说来容易，可是当我们一定要计较的时候，谁也没办法，还是会计较。刚才那个同修看我的时候，好象是斜着眼睛看的，他好象对我有意见，马上心里面就计较，就分别了。如果这样过日子别活了，整天生活在烦恼忧虑之中，何苦来呢。实际上烦恼不是外面来的，全是自己心中的分别计较而产生的，除此以外，再没有生烦恼的理由，这是我们现前学习得到的受用，将来往生了，决定成佛证大涅槃，这是保证所有念佛人一旦往生，决定成就究竟圆满佛果，没有一个是中途退转的。这一愿称为定成正觉愿，善导大师在四十八愿当中选出了五愿，称为最为真实，最为殊胜的大愿，头一条就是定成正觉愿，保证人人成佛，这才是真平等啊。
再看下面经文，我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国，若不尔者，不取正觉。这一段有两愿，我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍，这是第十三，光明无量愿。就是佛的光明无量无边，遍照一切诸佛刹土，不但日月之光不能为比，一切诸佛的光明都没有办法跟阿弥陀佛的光明相比，绝胜诸佛，太不可思议了。那么我们先说一下佛光这个概念，很多道场，常常挂一个匾叫佛光普照，有人说了我找了半天，也没找到佛光在哪里，很想让佛光普照一下，实际上佛光正在普照我们，现在正在普照，注意往上面看，看不到的，我们生活在佛光之中，却不知不觉。佛光，我们从两个层面去理解，第一个层面，我们认为的光明，就是象这个太阳，这个电灯所发射出来的光，这是光明，这是有形有相，有形有相的光佛有；另外一个层面呢，是象我们现在在这个虚空当中弥漫的电磁波一样，我们是无法用肉眼去观察到，但是可以用仪器探测到的，它也属于光、光波，不同的光波。这些说来依然还属于有相，那么佛光最重要的一个意思，是心灵智慧之光，心性之光，一般讲佛光，分常光和放光，常光就是我们看到一般佛像，画的佛像比较多见，这个身一圈有身光，这个顶有圆光，这属于常光，常光就是平常就有的；另外一种是放光，我们在经上看到，佛讲经有时候有特殊的因缘佛就放光，有时候放眉间白毫光，有时候放顶上无间顶相肉髻放光，还有的时候说法手中放光，那么放光是有特殊因缘。
一切诸佛的常光大小不同，而放光呢，通通可以遍虚空法界，也就是说，一切诸佛都有这个能力。那么这个地方又特别说，这法藏菩萨发愿他的光超过诸佛，我们怎么理解？这不是说阿弥陀佛比别的佛更厉害，我们可不要这么想，要这么想又起高下心了，刚说过不分别。阿弥陀佛这个大愿，是显示出弥陀在因地的时候，心量比别的修行人心量要大，一般的诸佛在因地发愿没有这样大的心量，只想到我将来成佛，成佛象某一尊佛一样就可以了。而法藏菩萨在因地，他发的愿是我不但成佛，我成佛度众生的成就要超过一切诸佛，是度的众生超过诸佛。实际上呢，成佛都是平等的，没有先佛后佛，没有此佛彼佛，没有大佛小佛，这个要知道，可是从度众生这一方面来说，一切诸佛法缘不同。我举个例子，你譬如大学毕业，同班同学都拿到博士学位，这是平等的，可是出去之后，每一个人闯荡个若干年之后事业成就不一样，这就不平等。可是他们同样都是博士，同样道理，一切诸佛智慧德能相好圆满平等，但是在度众生的法缘上不一样，所以佛门才说佛不度无缘之人。阿弥陀佛发愿，以光明来接引一切众生，所以光明无量，就是要接引无量无边一切众生，光明所到之处，这些众生通通都跟阿弥陀佛有缘，都得阿弥陀佛的帮助，这个光是常光，而不是放光，也就是说平常就有的。那话又说回来，平常就有为什么现在看不到？这是我们的眼睛出了那么一点小问题，不大，你说我的眼睛没近视，不是这个眼，是这个心眼，心眼出了那么一点问题，所以见不到佛光普照。我们心中的烦恼污染太多了，把我们原本清静的心眼给障碍了，或许常常念佛的同修比较容易觉察。你譬如，在非常殊胜的念佛堂念佛，一走近这个磁场给人的感觉是截然不同的，好象自己沐浴在一种特殊的气氛之中，有一种说不出的舒服感，实际上那就是粗浅的感受到佛光。还有一些念佛心地比较清静的，在念佛过程中真的见到佛光，尤其是在临命终的时候，往生的时候，那就更明显，佛光接引，这是真实不虚的事情。阿弥陀佛光明无量，超胜一切诸佛，不是为了显示自己的成就有多么殊胜，而是为了利益更多更广的众生。
下面说，若有众生，见我光明，这就说了，这个光明主要是利益众生，若有众生，那就说了可能还会有众生见不到。哎呀，这个事情不能怪佛，佛把光明通通给了一切众生，可是有的众生不愿意见，就象太阳光一样，太阳光遍照大地，有人就天天躲在房子里，说太阳光怎么不进来啊，不是太阳光不进来，而是你躲起来了，太阳光不为难你。还有生盲无目也没有办法见到阳光，这比喻众生的心眼不开，没有办法见闻佛光。那么在这个地方，我们看到的，佛慈悲，把机会平等的给予一切众生，那么在这些众生当中，只要有任何一个众生觉悟了，见我光明，见到佛光，就是开始觉悟了，光明在哪里，你们说我们今天是不是觉悟了，我们算不算见到佛光呢？如果说不算的话，大家会很伤心，所以就算吧，实际上是真算。我们的无量寿经展开，注意看，字字句句，放无量光，这在放光啊，这是放智慧之光，放慈悲之光，放欢喜光，解脱光。我们从这个里面得到一点利益，烦恼轻了，这就是放解脱光啊。法喜充满就是放欢喜光，慈悲心生起来了，那就是放慈悲光，下面真是这么说的。你看，照触其身，怎么照触其身，就是无量寿经我们学了之后，在我们的现实生活中身体力行了，这就叫佛光照触其身。不是说象拿个手电筒一样照着我们，这才叫照触其身，佛光体现在我们生活中，身体力行，用我们的肢体语言去表现出来，这就是佛光照耀。照耀我们，我们同样啊把佛光传给别人，也把佛光给予更多的众生。
现前的利益照触其身是莫不安乐，就是真正现前。在这一部经中，真的用心学习，不要多，能学到一分两分，立刻就得安乐，不是明天，今晚回家睡觉就肯定睡得非常安稳，你一定要不安稳也没有办法。这是说如果自己明白了，想开了，烦恼自然而然就减轻了，现前的利益是身心安稳，欢乐无比，将来的利益呢，是慈心作善，来生我国，从今而后，发慈悲心，发真诚的善心，这是往生极乐世界之前，我们应该要做的，你可不要想念佛人就等着死啦。好多人说，念佛天天没事等死，不是啊，在没有往生之前，我们这个身体要对得起它，应该充分利用，好好的修行，发菩提心，行菩萨道，具体落实这四个字非常具体——慈心作善。所以一个晚上什么都记不住，这四个字能记住就不错，多了的确记不住，少一点，又不高兴记，所以有时候很为难，讲了一整天，出了门什么都没了，所以我们特别强调，在我们现前的生活中，佛法真正落实。念佛人就是这一愿讲的，现前自己得受用，就是莫不安乐，那么对一切众生从自己身边开始，家人朋友同事社会大众，用什么心？慈悲心，作善就是为大家服务，以此功德，我们说功德说习惯了，有很多人不容易理解，实际上就是以我们这样的行持，以我们这样的习惯，以我们这样的成绩，回向求生净土，肯定往生。你看，下面这一句，来生我国，非常肯定，若不尔者，不取正觉，如果不能往生，法藏菩萨就不成佛，他给我们保证啊。法藏菩萨现在成佛了，这一愿也兑现了，我们只要这样修学，在这一生当中，现前生活当中得真实受用，往生极乐世界那是肯定…
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