试述《琉璃宫史》中的佛牙舍利[1]

惟　善

　　内容提要：本文主要依据缅甸《琉璃宫史》，参照南传《大般涅槃经》以及北传经典，首先对佛陀舍利的来龙去脉以及佛牙在不同文献中的记载数量进行考察；其次对缅甸国王阿奴律陀迎请妙香国和斯里兰卡佛牙的事迹进行梳理和探讨；最后针对我国佛陀舍利频繁出访，谈谈佛陀舍利对于促进我国与亚洲地区，特别是南亚佛教国家的交流所发挥的独特作用。

　关键词：《琉璃宫史》 佛陀舍利 佛牙 缅甸 阿奴律陀 斯里兰卡

　　作者惟善法师，中国人民大学哲学院佛教与宗教学理论研究所教师。

　　 《琉璃宫史》的全名叫《琉璃宫大王统史》，是一部很有价值的南传佛教史书，也是世界各国公认的一部著名的缅甸大编年史，其编写是由出家法师和政府官员等13位僧俗学者担任，奉缅甸国王之命在琉璃宫内参照缅甸国内各种史书、碑铭、档案、佛学经典等文献典籍资料，于1829年至1833年间分工编写而成，历时近4年。这部史书博采数十部佛教经藏内外的重要经典史料，诸如《法句经》、《大涅槃经》、《弥兰陀王问经》、《佛种姓经》、《清净道论》、《经集》以及相关的史籍，如《岛史》、《大史》、《小史》、《香史》、《佛教史》、《佛牙史》等等。另外还广引了众多的本生故事、世俗传说的内容。《琉璃宫史》的编写者对各类经典史籍相关的内容均能比较长短、点评是非、指出差异、申明观点。据载，在编写过程中曾受到巴基道王的亲自过问。目前的汉译版是由北大的一批著名专家学者，如李谋、姚秉彦等八九个人，自80年代初开始从缅文译成汉语，经历了修改、注释、核稿、统稿等一系列严谨翻译程序，终于在2007年3月由商务印书馆出版发行，共三卷，80余万字。[2] 在这部《琉璃宫史》里记载了不少有关佛陀舍利的史料，并且这些史料中还记载了这些圣物与中国、缅甸和斯里兰卡三国的佛教关系。下面我们就从舍利的来历和去向、阿奴律陀(Anuruddha)到妙香国迎请佛牙和派使臣到斯里兰卡迎请佛牙，以及佛陀舍利对世人的影响等四个方面来进行探讨。

　　 一、佛陀舍利的来历和去向

　　“舍利”为梵语

　　arīra和巴利语sarīra的音译，其原意是身体(body)，骨架、体格(bodily frame)，死尸(dead body)。 “舍利”在佛教中有其特殊的含义，一般多指佛及弟子圆寂，身体火化之后所得之遗骨或灵骨。佛陀涅槃之后，佛弟子们将佛的身体火化之后剩下来的遗骨就成了后来佛教徒的礼拜圣物，并建塔供奉，受信徒礼拜。据经典记载，佛陀舍利有生身舍利与法身舍利、全身舍利与碎身舍利、真身舍利与影骨舍利之分。 其中“生身舍利”、“全身舍利”、“碎身舍利”[3] 和“真身舍利”都是指色身舍利，即佛之色身火化之后，所获得的各种不同颜色的灵骨。“法身舍利”则指佛陀所说的教法，即各种版本的三藏经典。 “影骨舍利”就是复制品，是用其它材料仿造的代替品。如法门寺地宫出土的四枚佛指舍利中，有一枚为释迦牟尼佛真身指骨舍利，其余三枚则为唐代用玉石等复制的影骨舍利。 佛陀的真身舍利总的来说包括佛陀身上遗留下的一切圣物，这些都可称之为舍利，其中佛牙、佛顶骨、佛头发，佛指甲等为世间极为稀有的圣物，相对而言，佛陀的一般灵骨舍利要比佛牙等要多得多，在很多古老的佛寺和佛塔里都可能珍藏供奉几枚。

　　 (一)细小的灵骨舍利

　　 根据《琉璃宫史》，释迦牟尼成佛之后，为一切众生说法45年， 公元前543年2月月盈日拂晓时分，在拘尸那罗城末罗国王的娑椤园(沙罗双树林)内涅槃灭度。灭度七日，摩诃迦叶并500弟子到来，向佛足膜拜。第二个七日，即二月二十八日，释迦牟尼火化。巴利文佛经《大涅槃经》和《波罗市迦经释》[4] 均载二七火化，而《长部经释》则载三七火化。火化之后各国国王都来迎请佛陀舍利建塔供奉。 据说，当时有八个国王为分舍利之事而发生争执，香姓婆罗门作为东道主从中调停，并主持分配。火化七日后即三月初五日，香姓婆罗门将佛陀舍利平均分成八份，被八位国王请去供养。若按《缅甸大史》的说法，佛陀舍利被分给11位国君带回各自的国内供奉，这当然与其它史料记载不符。[5] 获得舍利的八位国王是吠舍里王、阿阇世王、巴法王、末罗王、毗塌提波伽王、阿拉迦波王、罗摩王和迦毗罗卫王。然而我们比较北传《长阿含经》、[6] 南传《大般涅槃经》[7] 和缅甸《琉璃宫史》所列出的八国名称，见如下表格：