試述《琉璃宮史》中的佛牙舍利[1]

惟　善

　　內容提要：本文主要依據緬甸《琉璃宮史》，參照南傳《大般涅槃經》以及北傳經典，首先對佛陀舍利的來龍去脈以及佛牙在不同文獻中的記載數量進行考察；其次對緬甸國王阿奴律陀迎請妙香國和斯裏蘭卡佛牙的事迹進行梳理和探討；最後針對我國佛陀舍利頻繁出訪，談談佛陀舍利對于促進我國與亞洲地區，特別是南亞佛教國家的交流所發揮的獨特作用。

　關鍵詞：《琉璃宮史》 佛陀舍利 佛牙 緬甸 阿奴律陀 斯裏蘭卡

　　作者惟善法師，中國人民大學哲學院佛教與宗教學理論研究所教師。

　　 《琉璃宮史》的全名叫《琉璃宮大王統史》，是一部很有價值的南傳佛教史書，也是世界各國公認的一部著名的緬甸大編年史，其編寫是由出家法師和政府官員等13位僧俗學者擔任，奉緬甸國王之命在琉璃宮內參照緬甸國內各種史書、碑銘、檔案、佛學經典等文獻典籍資料，于1829年至1833年間分工編寫而成，曆時近4年。這部史書博采數十部佛教經藏內外的重要經典史料，諸如《法句經》、《大涅槃經》、《彌蘭陀王問經》、《佛種姓經》、《清淨道論》、《經集》以及相關的史籍，如《島史》、《大史》、《小史》、《香史》、《佛教史》、《佛牙史》等等。另外還廣引了衆多的本生故事、世俗傳說的內容。《琉璃宮史》的編寫者對各類經典史籍相關的內容均能比較長短、點評是非、指出差異、申明觀點。據載，在編寫過程中曾受到巴基道王的親自過問。目前的漢譯版是由北大的一批著名專家學者，如李謀、姚秉彥等八九個人，自80年代初開始從緬文譯成漢語，經曆了修改、注釋、核稿、統稿等一系列嚴謹翻譯程序，終于在2007年3月由商務印書館出版發行，共叁卷，80余萬字。[2] 在這部《琉璃宮史》裏記載了不少有關佛陀舍利的史料，並且這些史料中還記載了這些聖物與中國、緬甸和斯裏蘭卡叁國的佛教關系。下面我們就從舍利的來曆和去向、阿奴律陀(Anuruddha)到妙香國迎請佛牙和派使臣到斯裏蘭卡迎請佛牙，以及佛陀舍利對世人的影響等四個方面來進行探討。

　　 一、佛陀舍利的來曆和去向

　　“舍利”爲梵語

　　arīra和巴利語sarīra的音譯，其原意是身體(body)，骨架、體格(bodily frame)，死屍(dead body)。 “舍利”在佛教中有其特殊的含義，一般多指佛及弟子圓寂，身體火化之後所得之遺骨或靈骨。佛陀涅槃之後，佛弟子們將佛的身體火化之後剩下來的遺骨就成了後來佛教徒的禮拜聖物，並建塔供奉，受信徒禮拜。據經典記載，佛陀舍利有生身舍利與法身舍利、全身舍利與碎身舍利、真身舍利與影骨舍利之分。 其中“生身舍利”、“全身舍利”、“碎身舍利”[3] 和“真身舍利”都是指色身舍利，即佛之色身火化之後，所獲得的各種不同顔色的靈骨。“法身舍利”則指佛陀所說的教法，即各種版本的叁藏經典。 “影骨舍利”就是複製品，是用其它材料仿造的代替品。如法門寺地宮出土的四枚佛指舍利中，有一枚爲釋迦牟尼佛真身指骨舍利，其余叁枚則爲唐代用玉石等複製的影骨舍利。 佛陀的真身舍利總的來說包括佛陀身上遺留下的一切聖物，這些都可稱之爲舍利，其中佛牙、佛頂骨、佛頭發，佛指甲等爲世間極爲稀有的聖物，相對而言，佛陀的一般靈骨舍利要比佛牙等要多得多，在很多古老的佛寺和佛塔裏都可能珍藏供奉幾枚。

　　 (一)細小的靈骨舍利

　　 根據《琉璃宮史》，釋迦牟尼成佛之後，爲一切衆生說法45年， 公元前543年2月月盈日拂曉時分，在拘屍那羅城末羅國王的娑椤園(沙羅雙樹林)內涅槃滅度。滅度七日，摩诃迦葉並500弟子到來，向佛足膜拜。第二個七日，即二月二十八日，釋迦牟尼火化。巴利文佛經《大涅槃經》和《波羅市迦經釋》[4] 均載二七火化，而《長部經釋》則載叁七火化。火化之後各國國王都來迎請佛陀舍利建塔供奉。 據說，當時有八個國王爲分舍利之事而發生爭執，香姓婆羅門作爲東道主從中調停，並主持分配。火化七日後即叁月初五日，香姓婆羅門將佛陀舍利平均分成八份，被八位國王請去供養。若按《緬甸大史》的說法，佛陀舍利被分給11位國君帶回各自的國內供奉，這當然與其它史料記載不符。[5] 獲得舍利的八位國王是吠舍裏王、阿阇世王、巴法王、末羅王、毗塌提波伽王、阿拉迦波王、羅摩王和迦毗羅衛王。然而我們比較北傳《長阿含經》、[6] 南傳《大般涅槃經》[7] 和緬甸《琉璃宮史》所列出的八國名稱，見如下表格：