..续本文上一页比丘亦可呵，彼愚痴故，波逸提。
对于这种受戒而又没有得戒的人，有智慧精通律藏的法师应该告诉他，这样不得戒，应年满以后再来受戒。
关于比丘尼的情况，《十诵律》说：比丘尼如法舍戒后，如果重新再受戒，不得戒，也称为贼住难。
4、破内外道
破内外道，又称坏二道，指原本为外道 后来入佛道，没过多久又舍戒还复外道，现在又舍外道而欲入佛道。道宣律师在《行事钞》中说：“彼此通坏，志性无定”。 《四分律》中佛说可以度外道出家，但是有个前提，就是必须在僧中为他受沙弥戒，经过四个月的考查。如果他的志性柔和，信心坚固，才可以为他受具足戒。《行事钞》中有一问答：
问：信邪来久，何故先与沙弥戒耶？答：信此投归，若不以十戒调柔，违相不显，又彰佛法深妙，渐次授法，不同外道一往不简。
有很多人有这样的疑问，这种人既然信邪外道已经很久了，那为什么还要先为他受沙弥戒呢？理由有二点：第一，此人到底是否真心来投佛出家，如果不以十戒来调柔他的身心，那么他与佛法相违背的一些行为现象就显现不出来。第二，先为他受沙弥十戒，可以彰显佛法的深妙，戒法的授受有次第，不同于外道混为一谈。
5、黄门
按照中国的传统，五方配以五行，中方属土为黄色。天子居中，其宫门用雌黄 涂染，所以称宫门为黄门，此宫门多为阉人守护，因此后世又以黄门比喻阉人。然而古代有黄门侍郎的官职，却不是阉人。秦汉的时候,郎官给事于(就是办事于)宫门之类的，称黄门侍郎，或简称黄门郎，黄门侍郎的职责是充任皇帝的侍从，传达诏命。自东汉设为专官以后，历代都沿用。随着皇帝个人的不断集权,逐渐参与机密,官位不高却非常重要。道宣律师在《行事钞》中说：
黄是中方之色，昔刑其势，号曰阉人。以卫中禁之门，故曰也。
古代有宫刑，被割掉男根的人称为阉人。周密《齐东野余·黄门》：“世有男子虽娶妇而终身无嗣育者，谓之天阉，世俗命之曰黄门。”在佛教中，将没有生育能力的男子称为黄门。律中将黄门分为五种，称为五种不男，(一)生不能男，指天生不能行淫的人。(二) 犍不能男，指生已腐烂，或因虫啖等而截去男根的人。 (三)妒不能男，指见他人行淫而产生嫉妒心后男根才能生起来。(四)变不能男，指欲行淫时，忽然失去男根的人。(五) 半月不能男，指半月能淫，半月不能淫的人。《摩诃僧祇律》卷二十三有“六种不男” 之说，即生、捺破、割却、因他、妒、半月六种。其中，捺破不男，指妻妾同时生子，因两女彼此相互嫉妒，所以将对方幼子的男根捺破。割却不男，指王公大臣取人割却男根，准备作为阉吏役使。因他不男，指因被他人触摸，身根勃然而起。佛陀规定了：
是六种不能男，不应与出家。若度出家受具足者，越毘尼罪。
《行事钞》云：
此不男者，虽秉人类，形微志弱，无任道器，反增欲染，虽进学业，终无登趣，故曰也。
佛教不允许黄门出家受戒，是因为恐怕这种人因自己的形体不健全(没有丈夫的形相)而导致悲观失望，志气不坚固(没有刚勇的个性)，不能成为弘扬教法的根器，反而增加欲染，不能精进修学佛法。当然，这是就通常而言，在历史上也有个别特殊的事例。如律中说“大操大志者”，西汉太使公——司马迁便是传诵千古的一例。他是中国历史上伟大的史学家，因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。对于前人这种坚忍不拔的毅力是值得后人学习的。当今是一个社会主义的文明时代，从社会的法制观念和道德伦理来看待“黄门”问题，我们不能歧视这样的人。道宣律师在《行事钞》中说：
世中多有自截者，若依《四分》应灭摈。文云：若犍者，都截却也。今时或截少分，心性未改者，兼有大操大志者。准依《五分》应得。彼文云：若截头及半得小罪，都截，灭摈。《四分》云：若被怨家、恶兽、业报落等，应同比丘法。若自截者，灭摈。不明分齐。《五分》云：时有比丘，为欲火所烧不能堪忍。乃至佛诃责言：汝愚痴人，应截不截，不应截而截。告诸比丘，若都截者灭摈，犹留卵者，依篇忏之。准此以明。则未受具已截者，终无明教。必须准前勘取，依余部为受。
根据律典记载，佛在世时曾有比丘把自己的男根截去。这种情形，若依《四分律》讲，此人应灭摈。这里说的犍，是指全部截掉而言，如果只是截去少分，而心性没有改，志向远大，依《五分律》所说，应该得戒。如果截头或一半，得突吉罗罪，应忏悔。如果都截，则应灭摈。《四分律》说：如果被怨家所截或恶兽所啖，或是业报所至自己脱落等，应还共比丘法，不应灭摈。如果是自己截去的，就应该灭摈，不论多少。《五分律》讲：有比丘被欲火所烧，忍受疼痛而自截男根。佛诃责言：大愚痴人，应该截去的(欲心)不截去，不应该截去的(男根)却截去了。由此因缘告诸比丘，若都截掉的应该灭摈，还留下卵的，应该依篇聚忏悔。对于还未受具戒就截去的情况，《四分律》中没有明文规定，但可依《五分律》所说截去多少的程度来判定。以下是五逆罪。
6、杀父。
7、杀母。
杀父杀母，此“杀”字确切的讲，应该为“弑”字，以下杀上如臣对君，子女对父母。杀父母的例子，在《四分律》卷三十五中有记载：有个外道杀了自己的母亲后，常怀忧愁，见到沙门释子多修善法，便欲从佛出家学道，以此来灭除自己的罪过。等他到了僧中，诸比丘问：“你是谁？”他回答说：“我是某甲外道，我故杀母……”。叙述了他杀自己母亲的起因和经过，诸比丘听后，将此事秉白佛陀，佛言：
杀母者，于我法中无所长益，若未出家，不得与出家受具足戒，若与出家受具足戒，应灭摈。
可见，佛说杀父、杀母名为戒障。至于杀父母为何判为重难？在《羯磨疏·诸戒受法篇》中，道宣律师有这样的解释：
杀父母者，人非化生，业寄胎报，假彼遗阴，以成己体，育养恩深，理应反报，方兴逆害，祸深障重，故为重难。
的确，父母是我们生长身体的根本，为人子女应当竭力孝养侍奉，以报父母的养育之恩。如古人所说：“父母者乃子之所天，理当竭力孝顺不违其意。冬温夏清，昏定晨省，奉养无方，服劳靡间。聊尽人子之道，少酬生育之恩”。父母的养育之恩，对于我们每个人来说，是永远也报不尽的。乌鸦反哺，羔羊跪乳，禽兽尚知报答父母养育恩。作为万物之灵的人，不但不知孝养其亲，而且反用恶心嗔心妄加弑害，这种泯灭人性的做法，与佛陀教法的根本是相违背的，为天地所不容，鬼神唾骂。《地藏经》云：“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期”。 犯了这样的逆恶重罪，还欲来僧中求度出家，那是佛法所不能容许的。
中国自古以孝治国，《诗经·蓼莪》一文中有生动形象的描述：“哀哀父母，生我劬劳。…父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极…”由此可思之，父母养育我们的千辛万苦，杀身亦难报于万一。佛教是竭力提倡以孝为本的宗教，在《梵网经》中着重强调“孝名为戒，亦名制止”，提倡将天下一切众生当作父母来孝顺承事，更何况当生的父母呢？
8、杀阿罗汉
阿罗汉惑业已尽，德行圆满，为世间福田，随缘应供，能令众生种植福慧，世人应当恭敬供养。若人不起敬仰难遭之心，反而加以嗔恶弑害，同上杀父杀母一样，业重障深，都是属于五无间的罪过。因此佛言，杀阿罗汉名为戒障。
9、破僧
这里的破僧是指“破转*轮僧”，若破羯磨僧则不属于障难所摄。破羯磨僧是指同一界内两个僧团同时作法，犯中品偷兰遮罪；破转*轮僧是指立异师异说，另组教团。如佛在世时，提婆达多立邪五法 破如来四依、八正道，得上品偷兰遮罪。佛陀时代有提婆达多建立伪佛，当今时代也有类似的情况，有人邪见自称是佛陀的转世，教人称念他的名号，可以离苦得乐，其实这也属于“破*轮僧”的范畴。佛说破*轮僧名为戒障。
10、出佛身血
佛是三界导师，四生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣。若不知恩报德顶戴供养，而反加逆害，出佛身血，即使未达到目的,由恶心而成重难，其罪过应堕无间地狱。佛世时，提婆达多派人去刺杀佛陀未遂，后更生嗔恶心掷石害佛，迸出小石片伤佛足指，提婆达多因此堕阿鼻地狱一劫。曾经有耆婆为佛治病，因为好心的缘故，以针刺佛身上的小脓包，后得生梵天一劫。《摩诃僧祇律》云：邪五法破*轮僧、出佛身血，佛灭后无。然今值末世，若有人以嗔心恶心，烧毁损坏一切佛像及佛舍利、宝塔并诸大乘经典，都算是出佛身血的逆恶重罪，这样的人不允许出家受具足戒。
以上杀父、杀母、杀阿罗汉、破*轮僧、出佛身血称为五无间罪，其中杀父、杀母违背恩田 ；杀阿罗汉有违福田；破*轮僧障他正道；出佛身血兼违恩福。
11、非人难
指天、龙、阿修罗等八部鬼神变化成人形来求受具足戒。《五分律》中记载因有修罗厌患老死，化作人形来僧中受戒，后往居士家应供，独自一人吃了五百份食物，招世人讥嫌，所以佛陀制有此难。另外还记载了天子、阿修罗子、犍闼婆子变化成人形来受戒的事迹。在《善见律》中有龙来求度出家，佛不允许，其原因是：
不得度龙者，何以故？龙不得禅定道果故。龙有五事，不得离龙身。何者五？一者行淫时。若与龙共行淫，得复龙身，若与人共行淫，不得复龙身；二者受生不离龙身；三者脱皮时；四者眠；五者死时。是为五事，不得离龙身，迦楼罗乃至释提桓因，不得出家。
可见，佛说不得度龙是因…
《关于僧中授具足戒的“遮难”问题(真体法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…