..续本文上一页为龙不能得禅定道果。龙在五种情况下不离龙身，迦楼罗乃至释提桓因亦不得出家。在这里只说了非人是鬼神变化而来的，其实也通天道、阿修罗道、鬼道、地狱道四趣。
12、畜生难
指畜生变现为人身来受戒，律中记载有个名叫善见的龙王因厌患龙身，变化为外道来出家受戒，因熟睡后现出本形。因此佛制定：
畜生者，于我法中无所长益。若未出家，不得与出家受具足戒；若已与出家受具足戒者，当灭摈。
此处以龙来受戒为缘起，其余诸畜生也是同样被遮止的。道宣律师说：以上非人和畜生二趣，若以本来面目来到僧团中，那么僧团还可以认识他，恐怕他是变现而来，所以才要问难。非人及畜生都是报身微劣，不能承受比丘道法。若碰到道德修养极深或社会地位极高的人，来求受戒法，若问他：“你是畜生吗？”他听到这样的话可能会感到很奇怪，甚至生气，所以应该从容委婉地问，以达到本意，不致使听者难堪。
13、二形者
二形指同时具有男女二根(男女生殖器)的人，不同于黄门。学受比丘戒，作住持佛法的道器，必须志节清卓，性格坚定，才能弘道利生。二根形兼男女二境，必定志向懦弱，性不坚定，所以判为障难。《善见律》中将二根分为三种情形：
二根有三种：一者自受胎，能令他受胎；二者自受胎，不能令他受胎；三者不能自受胎，能令他受胎。此三种人悉不得出家受具足戒，若已受具足戒，应灭摈。
第一种情形，能自己受胎复能令他受胎，就是有女性的卵子和子宫，又有男性的根和精子；第二种情形，只能自己受胎不能令他受胎，就是女性的器官和功能较为突出；第三种情形，只能令他受胎，就是说男性的器官和功能较为突出。这三种人都不得出家受具足戒，若已经受了戒的应灭摈。律中规定如果是二形来受戒，虽然已经受戒也应灭摈。若是原先受戒而后来变成二形的，失戒。更何况起初带着二根来受戒，那是坚决不允许的。
以上十三重难若按三障来分类：黄门爱欲多，以烦恼障收，并且不能男又属报障所摄；边罪、污尼、贼住、破内外道、杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧九条属于业障所摄；非人、畜生、二形三者属于报障所摄。如图所示：
烦恼障 ----黄门
边罪
污尼
贼住
破内外道
业障 杀父
三障 杀母
杀阿罗汉
出佛身血
破僧
黄门
非人
报障
畜生
二形
以上十三难缘大致如此。受戒前必须遮止的问题还很多，《四分律》中列出了十六条，如下所述。
(二)十六轻遮的内容
轻遮有十六种，向受戒者询问时，于十六遮中，合衣、钵为一，合父、母为一，合五病为一，而成十遮。即：
1、称自己名
2、称和尚名
3、年满二十否
以上三条，若不自己称名，不称和尚名字，年不满二十岁，只要占其中一条定不得戒，因较重要所以列在诸遮之前。《四分律》中佛说：
有三种人，名为不得受具足戒。不自称字；不肯称和尚名；教乞戒而不乞；是为三种人不得受具足戒。
虽然定不得受戒，但是只要告诉他称自己的名字就行了。称和尚名是为了防止无师自出家的情况。和尚译为力生，三乘道力，五分法身，都须仗和尚威力而生，依止和尚学习出世间的法则。求受戒法，若无和尚，戒体无从发生，因此受戒时不但要称和尚名，认取和尚慈相，若不记得名字相貌，受戒不得戒。并且按古来的规矩，受戒以后，凡遇节腊，结制解制，更当怀香礼拜得戒和尚，若遇路途遥远，不得亲承侍奉，应焚香礼拜，遥空称名致敬。
若年不满二十岁的，受戒定不得戒。若在不知道自己年未满二十岁的情况下，已受具足戒的，可以用数胎法来计算自己的真实年龄。《根本萨婆多部律摄》卷十三云：
若有人近圆时，年实未满，而作满想。后有亲属报云不满，应数胎月闰月，若满者，斯名善受。若不满者，退为求寂，应更与受近圆；若不尔者同前贼住。若有人年满十九，作二十心，而受近圆，后经一年亲属来见，报云不满，或自忆知不满，或年十八而受近圆，后经二岁，同前忆知。斯等皆名善受。正教难逢，是开听故。
如果通过数胎，年龄仍未满二十岁的，就应当退为沙弥，待年龄满后再来受戒，若不这样，便算是贼住。若有人年满十九岁，自己不知道自己真实年龄，以为已满二十岁，后来知道自己并未满二十；或有十八岁就受戒的，经过两年后，才知道自己真实年龄。以上两种情况，是允许受戒的，因为正教难逢，所以开许。中国佛学院传印法师在《四分戒本述义》中，解释波逸提第六十五“与年不满戒”时这样说到：
《戒本疏》举例说，若有沙弥系腊月三十日出生，虚岁二十，正月初一日受具足戒。其实他只有十八岁零两天。若加以胎期九个月----这是按一般常人说，若罗云处胎六年，生死苦比丘(胁尊者)在胎六十年，亦有五月在胎便诞育者，不可依准。大分道俗典文，九月在胎。九个月中有四个大月，按小月计，则为九个月零四天。再加以包含胎期在内十八年九个月零六天间的闰月，通常为五年二闰，则可得八个月。再将僧中半月半月说戒，皆按小黑月十四计算，是即，每年中说戒共有二十四次。小黑月十四天，年有六次，白月及大黑月十五天，年有十八次。今则权巧方便，将此十八次皆作十四天计算，则每年可省出十八天。十年可省出一百八十天。其人若十八岁，则省出三百三十四天，为十一个月零四天。
如果胎期九个月零四天，闰月数八个月，半月说戒依黑月计算为十一个月零四天，此沙弥实岁数十八岁零两天。一共合计：此沙弥二十岁满足尚多余四个月又十天。
今世“十八岁成人”之说，已被普遍公认，由此数胎、数闰，可知其根据。世人至此，已具备承事活动的能力。出家受具，亦自应顺理成章。
4、衣、钵具足
因恐怕有贼住之人借他人衣钵来受戒法，所以有此二问。衣、钵是恒河数诸佛圣贤的标志，应当须珍敬爱护。因此衣钵必须自己有，若借他人衣钵或是没有的，不成受戒。如果是向别人借来的衣钵，应依价值给钱。《五分律》说可以劝说物主施舍给受戒人。但没有讲得不得戒的问题。《萨婆多论》中设一问答：
问曰：若无衣钵必得受戒者，何故必须衣钵？答曰：一、为威仪故；二、为生前人信敬笃心故，如猎师着袈裟，鹿以服善故，则无怖心；三、以表异相故，内德既异，外相亦异。
无衣钵也应当得戒，但是既然如此，为什么必须要衣钵具足呢？其理由有三：第一、为了具足出家人的威仪；第二、为使在家人生起信心，如过去曾有猎人身穿袈裟打猎，鹿因见到穿着袈裟的人而不生恐惧；第三、为了显示僧众与世俗的外表有别，内德也不同。以上是按照《萨婆多论》的观点，而《四分律》却是“没有衣钵不可以受戒。”两部律文不同，其实这是部别不同的缘故。
5、父、母听
未得到父母应允而私自出家，会招致其父母的悲恼和对佛教的讥嫌，故有此问。为人子女，得父母养育哺乳，历尽千辛万苦，才将其抚养成堂堂七尺男儿。若欲出家学道，于情于理，应当得到父母恩准，才能离开，如若不然，不得受戒。佛陀规定：
父母于子多所饶益，养育乳哺冀其长大，世人所观。而诸比丘，父母不听辄便度之。自今已去，父母不听，不得度令出家，若度，当如法治。
父母不允许出家的，《善见律》说：如果到了其他国家去出家，不须问父母。又说：若父母允许出家，后来还俗的，若欲再出家，应当请示父母，父母不允许不得出家。《僧祇律》说：若是亲生儿子，父母不许出家的，则此国、他国都不能度。如果是自来儿、养儿，在他国可以受戒。《十诵律》说：养儿若出家，应问所养母。
6、负债人
即询问有无负债。印度有在家负债，出家即不再索的风气，因而收负债人出家，招受了世人的讥嫌。《四分律》中记载：曾经有逃避债主而出家的，后来到外面乞食，被债主捉住，债主生嗔恚心说：“沙门释子尽是负债人”。因此佛制定负债人不得出家。道宣律师说：欠债不还的，各部律都只说不应出家，按理若偿还，应该是可以出家的。
7、奴
指奴仆。若受雇于人，要出家的，应得到雇主的同意。佛世时因比丘度奴出家，遭到奴隶主们的讥嫌。印度当时是奴隶制社会，奴隶的人身自由权属于奴隶主所有，逃来出家的奴仆，自然不应与受戒。奴隶主自己放送的，则开许度出家成受戒。这是根据当时社会形势所定的，今后根本无奴，我们通过学习可以窥见佛世方轨的合理。奴的种类依《僧祇律》中说有五种：
家生、买得、抄得、他与、自来。家生者，家中婢妾生；买得者，雇钱买得；抄得者，抄邻国得；他与者，他人与；自来者，自来作奴。
其中，自家奴仆生的、用钱买来的、打仗赢得的俘虏这三种，在此国或他国都不得度。别人给的、自己跑来的奴仆，在其他国家可以度。若奴的主人不放，不应让他出家，若已出家的，不应驱出界外。若与出家受具足戒的，得越毘尼罪。《善见律》讲，若奴主说：“奴有道心的可以放他出家，若没有道心的，还复为奴身”。若是这样说的，不得度出家。有的奴主发心放奴仆去出家，依《出家功德经》所说，放奴婢出家，能得无量福德。《四分律》中没有讲放的事，只是讲了自己来出家可度不可度。《五百问事轻重经》中说：如果知道是佛的奴仆而度出家的，犯重罪。如果原先不知道，后来知道而不遣还的，也犯重罪。僧奴和佛奴也是一样的。
8、官人
指任公职的人。佛世时因度波斯匿王的勇将出家，王失去勇将而生讥怨，故制。律中所言官人如今天的公务员，若要出家，必须得到所在的机构或单位的同意，审慎考查是否影响国家建设、人民利益而定…
《关于僧中授具足戒的“遮难”问题(真体法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…