..續本文上一頁爲龍不能得禅定道果。龍在五種情況下不離龍身，迦樓羅乃至釋提桓因亦不得出家。在這裏只說了非人是鬼神變化而來的，其實也通天道、阿修羅道、鬼道、地獄道四趣。
12、畜生難
指畜生變現爲人身來受戒，律中記載有個名叫善見的龍王因厭患龍身，變化爲外道來出家受戒，因熟睡後現出本形。因此佛製定：
畜生者，于我法中無所長益。若未出家，不得與出家受具足戒；若已與出家受具足戒者，當滅擯。
此處以龍來受戒爲緣起，其余諸畜生也是同樣被遮止的。道宣律師說：以上非人和畜生二趣，若以本來面目來到僧團中，那麼僧團還可以認識他，恐怕他是變現而來，所以才要問難。非人及畜生都是報身微劣，不能承受比丘道法。若碰到道德修養極深或社會地位極高的人，來求受戒法，若問他：“你是畜生嗎？”他聽到這樣的話可能會感到很奇怪，甚至生氣，所以應該從容委婉地問，以達到本意，不致使聽者難堪。
13、二形者
二形指同時具有男女二根(男女生殖器)的人，不同于黃門。學受比丘戒，作住持佛法的道器，必須志節清卓，性格堅定，才能弘道利生。二根形兼男女二境，必定志向懦弱，性不堅定，所以判爲障難。《善見律》中將二根分爲叁種情形：
二根有叁種：一者自受胎，能令他受胎；二者自受胎，不能令他受胎；叁者不能自受胎，能令他受胎。此叁種人悉不得出家受具足戒，若已受具足戒，應滅擯。
第一種情形，能自己受胎複能令他受胎，就是有女性的卵子和子宮，又有男性的根和精子；第二種情形，只能自己受胎不能令他受胎，就是女性的器官和功能較爲突出；第叁種情形，只能令他受胎，就是說男性的器官和功能較爲突出。這叁種人都不得出家受具足戒，若已經受了戒的應滅擯。律中規定如果是二形來受戒，雖然已經受戒也應滅擯。若是原先受戒而後來變成二形的，失戒。更何況起初帶著二根來受戒，那是堅決不允許的。
以上十叁重難若按叁障來分類：黃門愛欲多，以煩惱障收，並且不能男又屬報障所攝；邊罪、汙尼、賊住、破內外道、殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧九條屬于業障所攝；非人、畜生、二形叁者屬于報障所攝。如圖所示：
煩惱障 ----黃門
邊罪
汙尼
賊住
破內外道
業障 殺父
叁障 殺母
殺阿羅漢
出佛身血
破僧
黃門
非人
報障
畜生
二形
以上十叁難緣大致如此。受戒前必須遮止的問題還很多，《四分律》中列出了十六條，如下所述。
(二)十六輕遮的內容
輕遮有十六種，向受戒者詢問時，于十六遮中，合衣、缽爲一，合父、母爲一，合五病爲一，而成十遮。即：
1、稱自己名
2、稱和尚名
3、年滿二十否
以上叁條，若不自己稱名，不稱和尚名字，年不滿二十歲，只要占其中一條定不得戒，因較重要所以列在諸遮之前。《四分律》中佛說：
有叁種人，名爲不得受具足戒。不自稱字；不肯稱和尚名；教乞戒而不乞；是爲叁種人不得受具足戒。
雖然定不得受戒，但是只要告訴他稱自己的名字就行了。稱和尚名是爲了防止無師自出家的情況。和尚譯爲力生，叁乘道力，五分法身，都須仗和尚威力而生，依止和尚學習出世間的法則。求受戒法，若無和尚，戒體無從發生，因此受戒時不但要稱和尚名，認取和尚慈相，若不記得名字相貌，受戒不得戒。並且按古來的規矩，受戒以後，凡遇節臘，結製解製，更當懷香禮拜得戒和尚，若遇路途遙遠，不得親承侍奉，應焚香禮拜，遙空稱名致敬。
若年不滿二十歲的，受戒定不得戒。若在不知道自己年未滿二十歲的情況下，已受具足戒的，可以用數胎法來計算自己的真實年齡。《根本薩婆多部律攝》卷十叁雲：
若有人近圓時，年實未滿，而作滿想。後有親屬報雲不滿，應數胎月閏月，若滿者，斯名善受。若不滿者，退爲求寂，應更與受近圓；若不爾者同前賊住。若有人年滿十九，作二十心，而受近圓，後經一年親屬來見，報雲不滿，或自憶知不滿，或年十八而受近圓，後經二歲，同前憶知。斯等皆名善受。正教難逢，是開聽故。
如果通過數胎，年齡仍未滿二十歲的，就應當退爲沙彌，待年齡滿後再來受戒，若不這樣，便算是賊住。若有人年滿十九歲，自己不知道自己真實年齡，以爲已滿二十歲，後來知道自己並未滿二十；或有十八歲就受戒的，經過兩年後，才知道自己真實年齡。以上兩種情況，是允許受戒的，因爲正教難逢，所以開許。中國佛學院傳印法師在《四分戒本述義》中，解釋波逸提第六十五“與年不滿戒”時這樣說到：
《戒本疏》舉例說，若有沙彌系臘月叁十日出生，虛歲二十，正月初一日受具足戒。其實他只有十八歲零兩天。若加以胎期九個月----這是按一般常人說，若羅雲處胎六年，生死苦比丘(脅尊者)在胎六十年，亦有五月在胎便誕育者，不可依准。大分道俗典文，九月在胎。九個月中有四個大月，按小月計，則爲九個月零四天。再加以包含胎期在內十八年九個月零六天間的閏月，通常爲五年二閏，則可得八個月。再將僧中半月半月說戒，皆按小黑月十四計算，是即，每年中說戒共有二十四次。小黑月十四天，年有六次，白月及大黑月十五天，年有十八次。今則權巧方便，將此十八次皆作十四天計算，則每年可省出十八天。十年可省出一百八十天。其人若十八歲，則省出叁百叁十四天，爲十一個月零四天。
如果胎期九個月零四天，閏月數八個月，半月說戒依黑月計算爲十一個月零四天，此沙彌實歲數十八歲零兩天。一共合計：此沙彌二十歲滿足尚多余四個月又十天。
今世“十八歲成人”之說，已被普遍公認，由此數胎、數閏，可知其根據。世人至此，已具備承事活動的能力。出家受具，亦自應順理成章。
4、衣、缽具足
因恐怕有賊住之人借他人衣缽來受戒法，所以有此二問。衣、缽是恒河數諸佛聖賢的標志，應當須珍敬愛護。因此衣缽必須自己有，若借他人衣缽或是沒有的，不成受戒。如果是向別人借來的衣缽，應依價值給錢。《五分律》說可以勸說物主施舍給受戒人。但沒有講得不得戒的問題。《薩婆多論》中設一問答：
問曰：若無衣缽必得受戒者，何故必須衣缽？答曰：一、爲威儀故；二、爲生前人信敬笃心故，如獵師著袈裟，鹿以服善故，則無怖心；叁、以表異相故，內德既異，外相亦異。
無衣缽也應當得戒，但是既然如此，爲什麼必須要衣缽具足呢？其理由有叁：第一、爲了具足出家人的威儀；第二、爲使在家人生起信心，如過去曾有獵人身穿袈裟打獵，鹿因見到穿著袈裟的人而不生恐懼；第叁、爲了顯示僧衆與世俗的外表有別，內德也不同。以上是按照《薩婆多論》的觀點，而《四分律》卻是“沒有衣缽不可以受戒。”兩部律文不同，其實這是部別不同的緣故。
5、父、母聽
未得到父母應允而私自出家，會招致其父母的悲惱和對佛教的譏嫌，故有此問。爲人子女，得父母養育哺乳，曆盡千辛萬苦，才將其撫養成堂堂七尺男兒。若欲出家學道，于情于理，應當得到父母恩准，才能離開，如若不然，不得受戒。佛陀規定：
父母于子多所饒益，養育乳哺冀其長大，世人所觀。而諸比丘，父母不聽辄便度之。自今已去，父母不聽，不得度令出家，若度，當如法治。
父母不允許出家的，《善見律》說：如果到了其他國家去出家，不須問父母。又說：若父母允許出家，後來還俗的，若欲再出家，應當請示父母，父母不允許不得出家。《僧祇律》說：若是親生兒子，父母不許出家的，則此國、他國都不能度。如果是自來兒、養兒，在他國可以受戒。《十誦律》說：養兒若出家，應問所養母。
6、負債人
即詢問有無負債。印度有在家負債，出家即不再索的風氣，因而收負債人出家，招受了世人的譏嫌。《四分律》中記載：曾經有逃避債主而出家的，後來到外面乞食，被債主捉住，債主生嗔恚心說：“沙門釋子盡是負債人”。因此佛製定負債人不得出家。道宣律師說：欠債不還的，各部律都只說不應出家，按理若償還，應該是可以出家的。
7、奴
指奴仆。若受雇于人，要出家的，應得到雇主的同意。佛世時因比丘度奴出家，遭到奴隸主們的譏嫌。印度當時是奴隸製社會，奴隸的人身自由權屬于奴隸主所有，逃來出家的奴仆，自然不應與受戒。奴隸主自己放送的，則開許度出家成受戒。這是根據當時社會形勢所定的，今後根本無奴，我們通過學習可以窺見佛世方軌的合理。奴的種類依《僧祇律》中說有五種：
家生、買得、抄得、他與、自來。家生者，家中婢妾生；買得者，雇錢買得；抄得者，抄鄰國得；他與者，他人與；自來者，自來作奴。
其中，自家奴仆生的、用錢買來的、打仗贏得的俘虜這叁種，在此國或他國都不得度。別人給的、自己跑來的奴仆，在其他國家可以度。若奴的主人不放，不應讓他出家，若已出家的，不應驅出界外。若與出家受具足戒的，得越毘尼罪。《善見律》講，若奴主說：“奴有道心的可以放他出家，若沒有道心的，還複爲奴身”。若是這樣說的，不得度出家。有的奴主發心放奴仆去出家，依《出家功德經》所說，放奴婢出家，能得無量福德。《四分律》中沒有講放的事，只是講了自己來出家可度不可度。《五百問事輕重經》中說：如果知道是佛的奴仆而度出家的，犯重罪。如果原先不知道，後來知道而不遣還的，也犯重罪。僧奴和佛奴也是一樣的。
8、官人
指任公職的人。佛世時因度波斯匿王的勇將出家，王失去勇將而生譏怨，故製。律中所言官人如今天的公務員，若要出家，必須得到所在的機構或單位的同意，審慎考查是否影響國家建設、人民利益而定…
《關于僧中授具足戒的“遮難”問題(真體法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…