..續本文上一頁。在《摩诃僧祇律》中官人分爲四種：

　　 或有名而無祿；或有祿而無名；或有祿有名；或無名無祿。是中有名無祿；有名有祿者，此國不聽出家，余國亦不聽。有祿無名，此間不聽，余處聽。無名無祿此間聽，余處亦聽。

　　 以上經文是說有名位的官人，無論有沒有奉祿，此國他國都不能度；有俸祿卻沒有名位的官人，在其他地方可以度；沒有名位也沒有俸祿的，任何地方都可以度。由此可知，俗人來出家，理所應當爲他受戒。

　　9、丈夫

　　 丈夫的定義，是胸懷遠大，立志成佛。環境如何惡劣也改變不了他的節操，；憂愁喜悅也不能動搖他的心志，能八風吹不動，穩坐如泰山，這樣的人堪稱爲人中大丈夫。因此《四分律》中說，年滿二十才可以受具足戒，因爲此時才能忍耐寒、暑、饑、渴、風、雨、持戒、日中一食、忍惡言及毒蟲十事，是丈夫相。《摩诃僧祇律》中說：二十歲以上，七十歲以下，有堪忍出家事的能力，若不足二十歲，或超過七十歲，不應與受具足戒。

　　10、五種病

　　 五種病分別是：癞病、癰疽、白癞、幹痟及癫狂。癞即疥；癰疽是毒瘡；白癞是白廯，即白禿風；幹痟是痟瘦病；癫狂是指精神不正常的，不得度有這五種病的男子出家。因佛世時，有耆婆童子能治病，但只爲佛及比丘僧治。有人爲了請他治病，欲把家中一切財産甚至妻子送給耆婆作使喚，耆婆也不爲他們治。于是生病的人都來出家，待病治愈後便還俗了。以此因緣，佛令不得度五種病人出家。若人有此五種病的，前面四種還可以受戒，狂病中分爲叁種，如果完全不知道好壞的，不應與受戒。《善見律》說癞病有多種：

　　 有白癞、有黑癞、疥癬，皆入癞，亦不得出家。癞癬下至如指甲大，亦不得出家。如指甲大，若在露處，增長不增長，悉不得出家；若屏處不現，增長，不得出家；若不增長，得出家。若瘤病在露處，增長不增長，不得出家；若屏處，不增長，得出家。若小時有疣病，大便失，得度出家，此非瘤病，是故得出家。

　　 無論白癞、黑癞、疥癬都算是癞病。癞癬最小如指甲般大，在身體明顯處，無論增長不增長都不得出家；長在身體隱避處，若增長不得出家，若不增長得出家；瘤病也如此。若小時有疣病，長大後消除的可以度出家。癞病由二種原因造成：一是由造惡業所感；二是身體四大不調所致。在《阿育王經》曾有疥癞須陀洹、瘡痍阿羅漢的名稱。如果是出家以後長癞的，可以與僧共作一切僧事。但吃飯時不要讓他在大衆中，以免産生譏嫌，這是《薩婆多論》所說。以上十六輕遮中，受戒人應該有無實答，其中有得戒，有不得戒，如行事鈔中說得非常詳細，在羯磨疏裏，南山律祖有“師資名字及丈夫叁，此定須有，缺非戒緣，衣缽余者……至時增減，通人情也。”的結斷，由此可見出古人對戒法的靈活應用。

　　 叁、尼衆的遮難

　　 以上就男子而言，比丘尼的遮難與比丘稍有不同，而且各律本所傳也不一致。依《四分比丘尼羯磨法》所載，十叁難中，第二犯比丘尼改爲犯淨行比丘。十遮中，第五父母聽否的父母改爲父母夫主；第七奴改爲婢；缺第八官人；第九丈夫改爲第八女人；第十的五種病改爲：癞、癰疽、白癞、幹痟、癫狂、二根、二道合、道小、常漏大小便、 涕唾常流出，另加第十學戒清淨。《四分律》中佛說：

　　 不應以小小顔貌便遣使受戒；……不應授血出者大戒；……不應授月水不出者大戒；……不應授無乳者大戒；……不應授一乳者大戒；……不應授二道爛壞者大戒；……不應授二道爛臭者大戒；……不應授二根者大戒。

　　 可見不應與女子中常血出者、月水不出者、無乳者、一乳者、二道爛壞者、二道爛臭者、二根者受大戒。《十誦律》中說以下幾種情形：二根、二道合、常有月忌、常無月忌、少有女相，這樣的女子不應與出家受具足戒，若已出家受具足戒的當滅擯。佛說以上幾種情形“因不能女，于我法中，不生善法比丘尼故。” 《根本說一切有部毘奈耶雜事》說：不應出家，縱受近圓，不發律儀護，可速擯出者：二形、二道合、常流血女、無血女、身道小、根不具足(此是黃門女)。若有女人來求出家，應須先問。若不問與出家者，師主得越法罪。

　　 結 語

　　 以上大致介紹了關于僧中受具足戒前所問遮難的意義及內容，從中可以看出佛陀不允許犯十叁重難、十六輕遮的人來出家受具足戒，其根本原因是爲了護持聖教與防止世人的譏嫌。作爲一名住持叁寶，爲人天師範的代表佛教僧團的比丘，所具備的條件不僅要有莊嚴的儀表，豐厚的學識，更重要的是要具有高尚的道德品質和深厚的宗教情懷。佛陀顧及到教團的整體形象，爲簡別不適于出家受具足戒的人進入僧團，而設立了十叁重難。十六輕遮，則原本不是受戒的難緣，爲了防止世人譏嫌而製，若能按大乘方法行“無生忏”成功，仍可以到僧中來出家受具足戒，由此可窺見佛法的圓融無礙。作爲新時代的年輕比丘，我們應該深切體悟世尊製定種種戒法及律儀的根本目的和精神，佛陀所考慮到的問題是全方位的，是多方面的，以凡夫之智難以測度，這只是片面臆測之詞而已！

《關于僧中授具足戒的“遮難”問題(真體法師)》全文閱讀結束。