..续本文上一页。在《摩诃僧祇律》中官人分为四种：

　　 或有名而无禄；或有禄而无名；或有禄有名；或无名无禄。是中有名无禄；有名有禄者，此国不听出家，余国亦不听。有禄无名，此间不听，余处听。无名无禄此间听，余处亦听。

　　 以上经文是说有名位的官人，无论有没有奉禄，此国他国都不能度；有俸禄却没有名位的官人，在其他地方可以度；没有名位也没有俸禄的，任何地方都可以度。由此可知，俗人来出家，理所应当为他受戒。

　　9、丈夫

　　 丈夫的定义，是胸怀远大，立志成佛。环境如何恶劣也改变不了他的节操，；忧愁喜悦也不能动摇他的心志，能八风吹不动，稳坐如泰山，这样的人堪称为人中大丈夫。因此《四分律》中说，年满二十才可以受具足戒，因为此时才能忍耐寒、暑、饥、渴、风、雨、持戒、日中一食、忍恶言及毒虫十事，是丈夫相。《摩诃僧祇律》中说：二十岁以上，七十岁以下，有堪忍出家事的能力，若不足二十岁，或超过七十岁，不应与受具足戒。

　　10、五种病

　　 五种病分别是：癞病、痈疽、白癞、干痟及癫狂。癞即疥；痈疽是毒疮；白癞是白廯，即白秃风；干痟是痟瘦病；癫狂是指精神不正常的，不得度有这五种病的男子出家。因佛世时，有耆婆童子能治病，但只为佛及比丘僧治。有人为了请他治病，欲把家中一切财产甚至妻子送给耆婆作使唤，耆婆也不为他们治。于是生病的人都来出家，待病治愈后便还俗了。以此因缘，佛令不得度五种病人出家。若人有此五种病的，前面四种还可以受戒，狂病中分为三种，如果完全不知道好坏的，不应与受戒。《善见律》说癞病有多种：

　　 有白癞、有黑癞、疥癣，皆入癞，亦不得出家。癞癣下至如指甲大，亦不得出家。如指甲大，若在露处，增长不增长，悉不得出家；若屏处不现，增长，不得出家；若不增长，得出家。若瘤病在露处，增长不增长，不得出家；若屏处，不增长，得出家。若小时有疣病，大便失，得度出家，此非瘤病，是故得出家。

　　 无论白癞、黑癞、疥癣都算是癞病。癞癣最小如指甲般大，在身体明显处，无论增长不增长都不得出家；长在身体隐避处，若增长不得出家，若不增长得出家；瘤病也如此。若小时有疣病，长大后消除的可以度出家。癞病由二种原因造成：一是由造恶业所感；二是身体四大不调所致。在《阿育王经》曾有疥癞须陀洹、疮痍阿罗汉的名称。如果是出家以后长癞的，可以与僧共作一切僧事。但吃饭时不要让他在大众中，以免产生讥嫌，这是《萨婆多论》所说。以上十六轻遮中，受戒人应该有无实答，其中有得戒，有不得戒，如行事钞中说得非常详细，在羯磨疏里，南山律祖有“师资名字及丈夫三，此定须有，缺非戒缘，衣钵余者……至时增减，通人情也。”的结断，由此可见出古人对戒法的灵活应用。

　　 三、尼众的遮难

　　 以上就男子而言，比丘尼的遮难与比丘稍有不同，而且各律本所传也不一致。依《四分比丘尼羯磨法》所载，十三难中，第二犯比丘尼改为犯净行比丘。十遮中，第五父母听否的父母改为父母夫主；第七奴改为婢；缺第八官人；第九丈夫改为第八女人；第十的五种病改为：癞、痈疽、白癞、干痟、癫狂、二根、二道合、道小、常漏大小便、 涕唾常流出，另加第十学戒清净。《四分律》中佛说：

　　 不应以小小颜貌便遣使受戒；……不应授血出者大戒；……不应授月水不出者大戒；……不应授无乳者大戒；……不应授一乳者大戒；……不应授二道烂坏者大戒；……不应授二道烂臭者大戒；……不应授二根者大戒。

　　 可见不应与女子中常血出者、月水不出者、无乳者、一乳者、二道烂坏者、二道烂臭者、二根者受大戒。《十诵律》中说以下几种情形：二根、二道合、常有月忌、常无月忌、少有女相，这样的女子不应与出家受具足戒，若已出家受具足戒的当灭摈。佛说以上几种情形“因不能女，于我法中，不生善法比丘尼故。” 《根本说一切有部毘奈耶杂事》说：不应出家，纵受近圆，不发律仪护，可速摈出者：二形、二道合、常流血女、无血女、身道小、根不具足(此是黄门女)。若有女人来求出家，应须先问。若不问与出家者，师主得越法罪。

　　 结 语

　　 以上大致介绍了关于僧中受具足戒前所问遮难的意义及内容，从中可以看出佛陀不允许犯十三重难、十六轻遮的人来出家受具足戒，其根本原因是为了护持圣教与防止世人的讥嫌。作为一名住持三宝，为人天师范的代表佛教僧团的比丘，所具备的条件不仅要有庄严的仪表，丰厚的学识，更重要的是要具有高尚的道德品质和深厚的宗教情怀。佛陀顾及到教团的整体形象，为简别不适于出家受具足戒的人进入僧团，而设立了十三重难。十六轻遮，则原本不是受戒的难缘，为了防止世人讥嫌而制，若能按大乘方法行“无生忏”成功，仍可以到僧中来出家受具足戒，由此可窥见佛法的圆融无碍。作为新时代的年轻比丘，我们应该深切体悟世尊制定种种戒法及律仪的根本目的和精神，佛陀所考虑到的问题是全方位的，是多方面的，以凡夫之智难以测度，这只是片面臆测之词而已！

《关于僧中授具足戒的“遮难”问题(真体法师)》全文阅读结束。