..續本文上一頁比丘亦可呵，彼愚癡故，波逸提。
對于這種受戒而又沒有得戒的人，有智慧精通律藏的法師應該告訴他，這樣不得戒，應年滿以後再來受戒。
關于比丘尼的情況，《十誦律》說：比丘尼如法舍戒後，如果重新再受戒，不得戒，也稱爲賊住難。
4、破內外道
破內外道，又稱壞二道，指原本爲外道 後來入佛道，沒過多久又舍戒還複外道，現在又舍外道而欲入佛道。道宣律師在《行事鈔》中說：“彼此通壞，志性無定”。 《四分律》中佛說可以度外道出家，但是有個前提，就是必須在僧中爲他受沙彌戒，經過四個月的考查。如果他的志性柔和，信心堅固，才可以爲他受具足戒。《行事鈔》中有一問答：
問：信邪來久，何故先與沙彌戒耶？答：信此投歸，若不以十戒調柔，違相不顯，又彰佛法深妙，漸次授法，不同外道一往不簡。
有很多人有這樣的疑問，這種人既然信邪外道已經很久了，那爲什麼還要先爲他受沙彌戒呢？理由有二點：第一，此人到底是否真心來投佛出家，如果不以十戒來調柔他的身心，那麼他與佛法相違背的一些行爲現象就顯現不出來。第二，先爲他受沙彌十戒，可以彰顯佛法的深妙，戒法的授受有次第，不同于外道混爲一談。
5、黃門
按照中國的傳統，五方配以五行，中方屬土爲黃色。天子居中，其宮門用雌黃 塗染，所以稱宮門爲黃門，此宮門多爲閹人守護，因此後世又以黃門比喻閹人。然而古代有黃門侍郎的官職，卻不是閹人。秦漢的時候,郎官給事于(就是辦事于)宮門之類的，稱黃門侍郎，或簡稱黃門郎，黃門侍郎的職責是充任皇帝的侍從，傳達诏命。自東漢設爲專官以後，曆代都沿用。隨著皇帝個人的不斷集權,逐漸參與機密,官位不高卻非常重要。道宣律師在《行事鈔》中說：
黃是中方之色，昔刑其勢，號曰閹人。以衛中禁之門，故曰也。
古代有宮刑，被割掉男根的人稱爲閹人。周密《齊東野余·黃門》：“世有男子雖娶婦而終身無嗣育者，謂之天閹，世俗命之曰黃門。”在佛教中，將沒有生育能力的男子稱爲黃門。律中將黃門分爲五種，稱爲五種不男，(一)生不能男，指天生不能行淫的人。(二) 犍不能男，指生已腐爛，或因蟲啖等而截去男根的人。 (叁)妒不能男，指見他人行淫而産生嫉妒心後男根才能生起來。(四)變不能男，指欲行淫時，忽然失去男根的人。(五) 半月不能男，指半月能淫，半月不能淫的人。《摩诃僧祇律》卷二十叁有“六種不男” 之說，即生、捺破、割卻、因他、妒、半月六種。其中，捺破不男，指妻妾同時生子，因兩女彼此相互嫉妒，所以將對方幼子的男根捺破。割卻不男，指王公大臣取人割卻男根，准備作爲閹吏役使。因他不男，指因被他人觸摸，身根勃然而起。佛陀規定了：
是六種不能男，不應與出家。若度出家受具足者，越毘尼罪。
《行事鈔》雲：
此不男者，雖秉人類，形微志弱，無任道器，反增欲染，雖進學業，終無登趣，故曰也。
佛教不允許黃門出家受戒，是因爲恐怕這種人因自己的形體不健全(沒有丈夫的形相)而導致悲觀失望，志氣不堅固(沒有剛勇的個性)，不能成爲弘揚教法的根器，反而增加欲染，不能精進修學佛法。當然，這是就通常而言，在曆史上也有個別特殊的事例。如律中說“大操大志者”，西漢太使公——司馬遷便是傳誦千古的一例。他是中國曆史上偉大的史學家，因直言進谏而遭宮刑，卻因此更加發憤著書，創作了名震古今中外的史學臣著《史記》，爲中國人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺産。對于前人這種堅忍不拔的毅力是值得後人學習的。當今是一個社會主義的文明時代，從社會的法製觀念和道德倫理來看待“黃門”問題，我們不能歧視這樣的人。道宣律師在《行事鈔》中說：
世中多有自截者，若依《四分》應滅擯。文雲：若犍者，都截卻也。今時或截少分，心性未改者，兼有大操大志者。准依《五分》應得。彼文雲：若截頭及半得小罪，都截，滅擯。《四分》雲：若被怨家、惡獸、業報落等，應同比丘法。若自截者，滅擯。不明分齊。《五分》雲：時有比丘，爲欲火所燒不能堪忍。乃至佛诃責言：汝愚癡人，應截不截，不應截而截。告諸比丘，若都截者滅擯，猶留卵者，依篇忏之。准此以明。則未受具已截者，終無明教。必須准前勘取，依余部爲受。
根據律典記載，佛在世時曾有比丘把自己的男根截去。這種情形，若依《四分律》講，此人應滅擯。這裏說的犍，是指全部截掉而言，如果只是截去少分，而心性沒有改，志向遠大，依《五分律》所說，應該得戒。如果截頭或一半，得突吉羅罪，應忏悔。如果都截，則應滅擯。《四分律》說：如果被怨家所截或惡獸所啖，或是業報所至自己脫落等，應還共比丘法，不應滅擯。如果是自己截去的，就應該滅擯，不論多少。《五分律》講：有比丘被欲火所燒，忍受疼痛而自截男根。佛诃責言：大愚癡人，應該截去的(欲心)不截去，不應該截去的(男根)卻截去了。由此因緣告諸比丘，若都截掉的應該滅擯，還留下卵的，應該依篇聚忏悔。對于還未受具戒就截去的情況，《四分律》中沒有明文規定，但可依《五分律》所說截去多少的程度來判定。以下是五逆罪。
6、殺父。
7、殺母。
殺父殺母，此“殺”字確切的講，應該爲“弑”字，以下殺上如臣對君，子女對父母。殺父母的例子，在《四分律》卷叁十五中有記載：有個外道殺了自己的母親後，常懷憂愁，見到沙門釋子多修善法，便欲從佛出家學道，以此來滅除自己的罪過。等他到了僧中，諸比丘問：“你是誰？”他回答說：“我是某甲外道，我故殺母……”。敘述了他殺自己母親的起因和經過，諸比丘聽後，將此事秉白佛陀，佛言：
殺母者，于我法中無所長益，若未出家，不得與出家受具足戒，若與出家受具足戒，應滅擯。
可見，佛說殺父、殺母名爲戒障。至于殺父母爲何判爲重難？在《羯磨疏·諸戒受法篇》中，道宣律師有這樣的解釋：
殺父母者，人非化生，業寄胎報，假彼遺陰，以成己體，育養恩深，理應反報，方興逆害，禍深障重，故爲重難。
的確，父母是我們生長身體的根本，爲人子女應當竭力孝養侍奉，以報父母的養育之恩。如古人所說：“父母者乃子之所天，理當竭力孝順不違其意。冬溫夏清，昏定晨省，奉養無方，服勞靡間。聊盡人子之道，少酬生育之恩”。父母的養育之恩，對于我們每個人來說，是永遠也報不盡的。烏鴉反哺，羔羊跪乳，禽獸尚知報答父母養育恩。作爲萬物之靈的人，不但不知孝養其親，而且反用惡心嗔心妄加弑害，這種泯滅人性的做法，與佛陀教法的根本是相違背的，爲天地所不容，鬼神唾罵。《地藏經》雲：“若有衆生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期”。 犯了這樣的逆惡重罪，還欲來僧中求度出家，那是佛法所不能容許的。
中國自古以孝治國，《詩經·蓼莪》一文中有生動形象的描述：“哀哀父母，生我劬勞。…父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，長我育我，顧我複我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極…”由此可思之，父母養育我們的千辛萬苦，殺身亦難報于萬一。佛教是竭力提倡以孝爲本的宗教，在《梵網經》中著重強調“孝名爲戒，亦名製止”，提倡將天下一切衆生當作父母來孝順承事，更何況當生的父母呢？
8、殺阿羅漢
阿羅漢惑業已盡，德行圓滿，爲世間福田，隨緣應供，能令衆生種植福慧，世人應當恭敬供養。若人不起敬仰難遭之心，反而加以嗔惡弑害，同上殺父殺母一樣，業重障深，都是屬于五無間的罪過。因此佛言，殺阿羅漢名爲戒障。
9、破僧
這裏的破僧是指“破轉*輪僧”，若破羯磨僧則不屬于障難所攝。破羯磨僧是指同一界內兩個僧團同時作法，犯中品偷蘭遮罪；破轉*輪僧是指立異師異說，另組教團。如佛在世時，提婆達多立邪五法 破如來四依、八正道，得上品偷蘭遮罪。佛陀時代有提婆達多建立僞佛，當今時代也有類似的情況，有人邪見自稱是佛陀的轉世，教人稱念他的名號，可以離苦得樂，其實這也屬于“破*輪僧”的範疇。佛說破*輪僧名爲戒障。
10、出佛身血
佛是叁界導師，四生慈父，能令衆生悟明自心，出離苦趣。若不知恩報德頂戴供養，而反加逆害，出佛身血，即使未達到目的,由惡心而成重難，其罪過應墮無間地獄。佛世時，提婆達多派人去刺殺佛陀未遂，後更生嗔惡心擲石害佛，迸出小石片傷佛足指，提婆達多因此墮阿鼻地獄一劫。曾經有耆婆爲佛治病，因爲好心的緣故，以針刺佛身上的小膿包，後得生梵天一劫。《摩诃僧祇律》雲：邪五法破*輪僧、出佛身血，佛滅後無。然今值末世，若有人以嗔心惡心，燒毀損壞一切佛像及佛舍利、寶塔並諸大乘經典，都算是出佛身血的逆惡重罪，這樣的人不允許出家受具足戒。
以上殺父、殺母、殺阿羅漢、破*輪僧、出佛身血稱爲五無間罪，其中殺父、殺母違背恩田 ；殺阿羅漢有違福田；破*輪僧障他正道；出佛身血兼違恩福。
11、非人難
指天、龍、阿修羅等八部鬼神變化成人形來求受具足戒。《五分律》中記載因有修羅厭患老死，化作人形來僧中受戒，後往居士家應供，獨自一人吃了五百份食物，招世人譏嫌，所以佛陀製有此難。另外還記載了天子、阿修羅子、犍闼婆子變化成人形來受戒的事迹。在《善見律》中有龍來求度出家，佛不允許，其原因是：
不得度龍者，何以故？龍不得禅定道果故。龍有五事，不得離龍身。何者五？一者行淫時。若與龍共行淫，得複龍身，若與人共行淫，不得複龍身；二者受生不離龍身；叁者脫皮時；四者眠；五者死時。是爲五事，不得離龍身，迦樓羅乃至釋提桓因，不得出家。
可見，佛說不得度龍是因…
《關于僧中授具足戒的“遮難”問題(真體法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…