..续本文上一页姓者则说三乘，宗佛姓者则说一乘，法则以一乘为究竞，而慧沼以三乘为极致。实则并非相对，乃依佛性而有五姓，依一乘而开三乘，相待相成，故不能拘泥于定说。
结 语
在此难陀的新熏说为种姓不是固定，而护法认为种姓是固定。如果说难陀讲新熏同时又讲种姓固定，无漏善法之种只因种姓决定，永远新熏不上，则于自说相违，如果护法讲本新并建的同时又讲种姓不定，则要么又流落于本有或者新熏的怪圈，或者说又是本有，又是新熏，此二种无二无别，法则一味，则不更需安立本有与新熏。
佛教自创始之日起，就旗帜鲜明的反对古印度社会等级森严的种姓制度，并试图重新赋予种姓以后天实践性而非先天决定性的意义。大乘佛教兴起以后，所谓的圣者就有了声闻，缘觉，如来的不同。依之在修学上形成不同的族类。这就是三乘种性的差别。有此差别的主要原因在于众生有各各不同的利钝根机。不过，一般汄为的根机由钝转利的转根或炼根，与瑜伽的种姓则有差别之处，这也是之所以要成立本有种子，其基本考虑就是要为未来获得解脱的不同可能性，确立其先天潜能上的依据。
讲万法唯心所现，然即有如是心生时，即有如是影相显现。基于此点，五种姓亦是由识变现，其无姓亦是识的变现，当转识成智时，一切即将转变，无姓亦将随之消失。那么此五种姓的提出也是对社会，政治压力和众生根机不同的巧妙回应。无论种姓有别，最终是可以转凡成圣，最终获得解脱。然要指出的是，种姓为获得清净的必要条件，却不是充分条件。亦即有之不必然，无之必不然。它还需要籍缘引发，方得克果。是即所渭湟縏法缘。此有胜、劣两种，值得注意的是胜缘，以听闻正法为增上，而内如理思惟此正法为契点。
注释：
[1] 《吕澂佛学论著选集》第一卷，第73页。
[2] 《成唯识论》卷三，《大正藏》卷31，p59a。
[3] 《成唯识论》卷3，《大正藏》卷31，p37a。
[4] 《成唯识论》卷4，《大正藏》卷31，p59a。
[5] 《成唯识论》卷3，《大正藏》卷31，p39c。
[6] 《大乘入楞伽烃》卷3，《大正藏》卷16，p597a-b。
[7] 《解深密经》卷2，《大正藏》卷16，p698a-b。
[8] 如果说理佛性等同于事佛性。则有几处责难：1佛证无上菩提也就等于菩萨所泟的湟槃，甚或等同于声闻所证的涅槃，此与事实相违，2与圣教相违。《楞伽阿跋多罗宝经》卷四讲：五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。而五法中就有正智与真如两法，若说正智就是真如，岂不与经教相违故不应说理佛性就是事佛性。3与真比量相违。为涅槃偏理无生无灭，菩提偏事，有小有大。是故不应说菩提涅槃是一。
[9] 《涅槃经》卷9，《大正藏》卷12，P408b。
[10] 《瑜伽师地论》卷52，《大正藏》卷30，P589a。
[11] 《摄大乘论本》卷上，《大正藏》卷31，136b-137a。
[12] 按窥基的解释，这具体是指，佛陀以根本智证得清净法界，后得智由大悲故起化身而为众生说法故此从本而论，佛陀的教法来自法界平等流出，故名“法界等流”，众生以世间之耳，意=识，听闻此经教，内心如理思维，由此所起之熏习为“正闻熏习”。以此闻熏种为因，将来既能生起无漏的出世心，于未转依位，此闻熏种亦非另有所依，它寄存在阿赖耶识里与之随转，犹如水与乳，一般和合一味，不过闻熏种必定是对治阿赖耶识的，故随其渐次转增而阿赖耶识却渐次转减。直至一切种永断而终至转依。这就比如水乳虽和合一味，鹅只饮其中乳而不饮水，
[13] 以根本无分别智亲证真如的见道位，是由凡入圣的转折点，见道即入欢喜地，后更历十地之修道，最终证得佛果。贝道之前则渐次修习成有漏的顺三分善根，分别为顺福分，顺解脱分，顺决择分，其中，顺福分修集五戒十善等世间善法，能感人天胜果。顺解脱分以欣求穷极湟槃故积集福智资粮，此即唯识五位之第一位资粮位。顺抉择分指“暖”，“顶”，“忍”，“世第一法”之四善根位，以此为引见道之胜缘，故得此名，此谓唯识五位之第二位加行位。
[14] 因此首先就与时间性有关，那么在佛教讲时间无始的前提下。还是不能将种子讲成为本有，无始的新熏，有些关结性的问题恰恰需要此两者分开来讲，如异熟无记种的问题则是其中之一。
[15] 别的学派讲到量时，也推论到有一个量果。不过他们把量果都推到心以外去，而陈那说的量果仍在心内。
[16] 《成唯识论述记》第二本，《大正藏》卷43，p304b。
[17] 《瑜伽师地论》卷21，《大正藏》卷30，p395c。
[18] 《瑜伽师地论》卷21，《大正藏》卷30，p396a。
[19] 《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，p8c。
[20] 《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，p48b。
[21] 《瑜伽师地论》卷35，《大正藏》卷30，p478c。
[22] 《瑜伽师地论略纂》卷13，《大正藏》卷43，p184c。
[23] 《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，p9a。
[24] 《成唯识论述记》第三本，《大正藏》卷43，p310b。
[25] 《成唯识论述记》第九本，《大正藏》卷43，p55a。
[26] 《成唯识论学记》卷8，《卍续藏》第50卷，p114b。
[27] 《瑜伽伦记》卷8，《大正藏》卷42，p486c。
[28] 傅新毅著，《玄奘评传》，p308。
[29] 《大正藏》卷31，p595a。
《种姓与本有新熏之诤(寂肇法师)》全文阅读结束。