..續本文上一頁姓者則說叁乘，宗佛姓者則說一乘，法則以一乘爲究競，而慧沼以叁乘爲極致。實則並非相對，乃依佛性而有五姓，依一乘而開叁乘，相待相成，故不能拘泥于定說。
結 語
在此難陀的新熏說爲種姓不是固定，而護法認爲種姓是固定。如果說難陀講新熏同時又講種姓固定，無漏善法之種只因種姓決定，永遠新熏不上，則于自說相違，如果護法講本新並建的同時又講種姓不定，則要麼又流落于本有或者新熏的怪圈，或者說又是本有，又是新熏，此二種無二無別，法則一味，則不更需安立本有與新熏。
佛教自創始之日起，就旗幟鮮明的反對古印度社會等級森嚴的種姓製度，並試圖重新賦予種姓以後天實踐性而非先天決定性的意義。大乘佛教興起以後，所謂的聖者就有了聲聞，緣覺，如來的不同。依之在修學上形成不同的族類。這就是叁乘種性的差別。有此差別的主要原因在于衆生有各各不同的利鈍根機。不過，一般汄爲的根機由鈍轉利的轉根或煉根，與瑜伽的種姓則有差別之處，這也是之所以要成立本有種子，其基本考慮就是要爲未來獲得解脫的不同可能性，確立其先天潛能上的依據。
講萬法唯心所現，然即有如是心生時，即有如是影相顯現。基于此點，五種姓亦是由識變現，其無姓亦是識的變現，當轉識成智時，一切即將轉變，無姓亦將隨之消失。那麼此五種姓的提出也是對社會，政治壓力和衆生根機不同的巧妙回應。無論種姓有別，最終是可以轉凡成聖，最終獲得解脫。然要指出的是，種姓爲獲得清淨的必要條件，卻不是充分條件。亦即有之不必然，無之必不然。它還需要籍緣引發，方得克果。是即所渭湟縏法緣。此有勝、劣兩種，值得注意的是勝緣，以聽聞正法爲增上，而內如理思惟此正法爲契點。
注釋：
[1] 《呂澂佛學論著選集》第一卷，第73頁。
[2] 《成唯識論》卷叁，《大正藏》卷31，p59a。
[3] 《成唯識論》卷3，《大正藏》卷31，p37a。
[4] 《成唯識論》卷4，《大正藏》卷31，p59a。
[5] 《成唯識論》卷3，《大正藏》卷31，p39c。
[6] 《大乘入楞伽烴》卷3，《大正藏》卷16，p597a-b。
[7] 《解深密經》卷2，《大正藏》卷16，p698a-b。
[8] 如果說理佛性等同于事佛性。則有幾處責難：1佛證無上菩提也就等于菩薩所泟的湟槃，甚或等同于聲聞所證的涅槃，此與事實相違，2與聖教相違。《楞伽阿跋多羅寶經》卷四講：五法叁自性，及與八種識，二種無有我，悉攝摩诃衍。而五法中就有正智與真如兩法，若說正智就是真如，豈不與經教相違故不應說理佛性就是事佛性。3與真比量相違。爲涅槃偏理無生無滅，菩提偏事，有小有大。是故不應說菩提涅槃是一。
[9] 《涅槃經》卷9，《大正藏》卷12，P408b。
[10] 《瑜伽師地論》卷52，《大正藏》卷30，P589a。
[11] 《攝大乘論本》卷上，《大正藏》卷31，136b-137a。
[12] 按窺基的解釋，這具體是指，佛陀以根本智證得清淨法界，後得智由大悲故起化身而爲衆生說法故此從本而論，佛陀的教法來自法界平等流出，故名“法界等流”，衆生以世間之耳，意=識，聽聞此經教，內心如理思維，由此所起之熏習爲“正聞熏習”。以此聞熏種爲因，將來既能生起無漏的出世心，于未轉依位，此聞熏種亦非另有所依，它寄存在阿賴耶識裏與之隨轉，猶如水與乳，一般和合一味，不過聞熏種必定是對治阿賴耶識的，故隨其漸次轉增而阿賴耶識卻漸次轉減。直至一切種永斷而終至轉依。這就比如水乳雖和合一味，鵝只飲其中乳而不飲水，
[13] 以根本無分別智親證真如的見道位，是由凡入聖的轉折點，見道即入歡喜地，後更曆十地之修道，最終證得佛果。貝道之前則漸次修習成有漏的順叁分善根，分別爲順福分，順解脫分，順決擇分，其中，順福分修集五戒十善等世間善法，能感人天勝果。順解脫分以欣求窮極湟槃故積集福智資糧，此即唯識五位之第一位資糧位。順抉擇分指“暖”，“頂”，“忍”，“世第一法”之四善根位，以此爲引見道之勝緣，故得此名，此謂唯識五位之第二位加行位。
[14] 因此首先就與時間性有關，那麼在佛教講時間無始的前提下。還是不能將種子講成爲本有，無始的新熏，有些關結性的問題恰恰需要此兩者分開來講，如異熟無記種的問題則是其中之一。
[15] 別的學派講到量時，也推論到有一個量果。不過他們把量果都推到心以外去，而陳那說的量果仍在心內。
[16] 《成唯識論述記》第二本，《大正藏》卷43，p304b。
[17] 《瑜伽師地論》卷21，《大正藏》卷30，p395c。
[18] 《瑜伽師地論》卷21，《大正藏》卷30，p396a。
[19] 《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，p8c。
[20] 《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，p48b。
[21] 《瑜伽師地論》卷35，《大正藏》卷30，p478c。
[22] 《瑜伽師地論略纂》卷13，《大正藏》卷43，p184c。
[23] 《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，p9a。
[24] 《成唯識論述記》第叁本，《大正藏》卷43，p310b。
[25] 《成唯識論述記》第九本，《大正藏》卷43，p55a。
[26] 《成唯識論學記》卷8，《卍續藏》第50卷，p114b。
[27] 《瑜伽倫記》卷8，《大正藏》卷42，p486c。
[28] 傅新毅著，《玄奘評傳》，p308。
[29] 《大正藏》卷31，p595a。
《種姓與本有新熏之诤(寂肇法師)》全文閱讀結束。