佛法与人类文化

　　梁乃崇教授

　　【引言——人类的问题】

　　今天的讲题是「佛法与人类文化」，原先觉得这个题目很大，很好发挥；可是当我开始准备时，却发现要讲的东西太多了，有点不知从哪里讲起才好。今天下午我到东吴大学来时，贵校陈老师告诉我，同学们很想听听什么是密宗、什么是襌宗，因此我就偏向介绍襌宗和密宗好了。

　　提到佛法，它当然和我们的文化是有关系的。而讲题所以选择「人类文化」一辞，则是基于以下的观点：佛法并不归属于哪一个地区或时代——既不属于东方或西方，也不属于古代或现代——它不受这些时空的限制，所以我就用了「人类文化」这四个字。

　　我们都晓得，佛法的起源在印度，不过它的内容与起源于印度、或者世界上其他任何地方都没有关系。因为它所代表的，是人类心灵上一些真实问题的解决，这些问题不是只有印度人才有，我们中国人就没有；也不是古代的人才有，现代的人就没有；不是的，而是世界上每一个人都有的。因此，这些问题的解决，对人类的心灵来讲，是个非常重大的突破。

　　到底佛法解决的是一些什么问题？解决问题的过程又是怎么开始的呢？

　　我们现在就来谈谈：释迦牟尼佛是三千年前(一说两千多年前)印度迦毗罗卫国的太子，在快二十岁时就已经结婚了，但是他的内心却深深地被一些问题困扰着。是些什么问题呢？

　　当时他的年纪差不多和在座的各位一样——十几岁到二十岁——这个年龄的人是非常敏锐的，不管学什么东西都学得既快又好。他看到周围的人有着生、老、病、死四个问题：也就是人会出生、衰老、生病，而且还会死亡，这些是非常真实且切身的问题。当时他就问他的侍从，是不是因为他是王子，所以不会发生这些问题。旁边的人给他的回答是：「你也一样，你也是一样的。」

　　一般人大概会想：我现在还年轻，可活的日子长得很，用不着想这些恼人的问题，是吧？可是也有人很早就会思索这些问题，释迦牟尼佛就是一个例子。当他思索这些问题时，世间一切事物的价值都要重新考虑。

　　譬如说：世人以追求得到财富、名誉、地位乃至学问为成就，只因为我们认定现在这个生命就是我。可是这个生命本身就会老、病，最后总要死，任何人都逃不了这样的下场。那么，我们努力去追求又有什么用呢？最后的结果还不是死亡？我们到底要努力呢？还是不努力？到底什么才是值得追求的目标？怎么样的努力才是正确的呢？

　　【睹明星而悟道】

　　这些人生问题，当时的释迦牟尼佛不能解，所以他就到各处去参访修学。那时候印度也有些人号称是在做这方面努力的，所以他就去求教。经过了六年的勤苦修学后，他认为照他们的方法苦修下去并不能解决问题，于是就来到菩提树下，对这些问题重新做彻底地反省与检讨，因而深入禅定而悟道。从此，他心中的问题也就彻底而根本地解决了。

　　究竟他悟道时是怎样一个情形呢？

　　根据记载：有一天夜晚，他坐在菩提树下，目睹明星而悟道；也就是他看见了一颗明亮的星星后，就悟道了。「睹明星而悟道」，后来的人可能会以为：「哦！在夜晚的时候，天空中有那么多星星，大概他看到其中一颗特别亮一点的，然后就悟道了。」

　　事实上并不是这个意思，而是什么呢？而是就在他眼前，有一颗明亮的「星星」一下子现出来，这代表他心灵上有某种程度的解脱，所以才会有这样子的一颗「明星」现出来。

　　既然各位同学对密宗有兴趣，那么在这里我就顺便介绍一下。在密宗修习的过程中，有个很要紧、必须修的，那就是「明点」，要修到明点现出来；而现明点的情况就像眼前出现一颗星星一样，两者非常相似的。

　　所以说并不是只有释迦牟尼佛一个人可以睹明星悟道，而其他的人不行。事实上，所有成道的人都会经过这个途径。在修行的过程中，能见明点时，你的意识心是要息掉的；而意识心一起，明点马上消失，非常快的。

　　通常修学密宗的人，明点第一次出来的时候都是无意中的，因为他一直在锻炼，所以明点无意中就出来了；当然，如果他一注意，明点马上就没有了，因为意识心起了。明点的出现就是这么一闪就没有了，时间差不多是零点六秒，比一秒还要短一点。这零点六秒，就是佛所说的「剎那」。

　　这个时间单位是有根据的，但是目前的人大概都不能懂，都不晓得它的来源是什么。明点出现，剎那就过，很不容易把握。一般人在临终的时候，明点也会现一下，大概只现一次或者两次。如果你平常根本没有练习，到临终的时候，明点闪一下，怎么把握得住？当然是把握不了的。因此，学密宗的人，天天就在练这个东西，总有一天会把握得比较牢靠一点，机会自然比常人大多了。

　　释迦牟尼佛当年在菩提树下，夜睹明星而悟道，是心灵的彻底解脱；但并不是说他以后就不会生病、不会死亡，也就是说他并不是从此就长生不老了。

　　我们知道他最后寒风发背，因为他在雪山上苦修了六年，曾经有段时间，每天只吃一粒芝麻。几个月下来，肚子只剩下一层皮了。有一次，他一摸肚子，居然摸到了自己的脊椎骨！就在那时，寒风侵入他的身体，到他快去世时又发作起来了，所以他会背痛，这就是经上记载的「寒风发背」。

　　成道以后的释迦牟尼佛还是和平常人一样会生病，在《维摩诘经》里面就曾记载。有一天，阿难要出去买东西，路上遇见维摩诘居士。

　　维摩诘问他：「你忙什么啊？」阿难回答说：「释迦牟尼佛生病了，我去帮他买药。」话还没说完，维摩诘居士就制止他说：「不要讲了！不要讲了！这个如来佛怎么会生病呢？」然后说了一大段道理，阿难被他说得实在不知道怎么办才好。看到这段经文，释迦牟尼佛很明显是在生病，是吧？不过那维摩诘大居士为什么还要这样说呢？当然，这样说是有意义的，大家要体会其中的深义。

　　释迦牟尼佛在菩提树下息灭了意识心，体证不生不灭的菩提心而成道以后，生、老、病、死的苦恼已经解掉了，对他而言不再是问题。没有问题到什么程度呢？即使他正在生、老、病、死，也还是没有问题。

　　对他来讲，有生、老、病、死和没有生、老、病、死是一样的，平等没有差别，因为他已经体会到本不生起、也无从息灭的菩提心了，生死问题于是得到根本而彻底地解决。

　　【人类的努力】

　　释迦牟尼佛解决了这么重大的人生问题，对人类来讲是非常重要的。因为现在所有的方法，也就是一切人类文化中对解决这种问题所做的努力，统统不如他，没有一样可以赶得上。这怎么说呢？因为那些方法不能真正地解决问题。

　　譬如，中国古代的道家也曾作过种种的努力，想解决这个问题，不过他们所追求的是长生不老。其实这个观念是不可能达到的，因为有生的必然会死，活得再长也还是会死。其他宗教在这方面的努力，一样没办法解决这个问题。寄望来世一个永恒的天堂，和长生不老一样也是一个不可能达成的愿望——天堂可以有，但却不是永恒的，因为有生起的必会寂灭，能建立的终必空坏。

　　接着我们来谈谈现代科学文明在这方面的努力与成就。事实上，科学所能做到的只是表面上改善一下而已，无法根本解决问题。为什么呢？因为尽管科学再发达，人类对生命问题的本质却不能有什么改变。

　　也就是说在三千多年前　释迦牟尼佛那个时代，人类面临生、老、病、死的情况，直到现在仍然没有改变多少，科学和医学并不能做什么本质上的重大突破。就以生病为例吧！医生可以把病医好，但是无论怎么医，还是要病，只不过换成了另一种；而且愈病愈难医，各种以前不曾见过的病都会出来，所以这个「病」是解决不了的。

　　总之，现代的医学界大家虽忙得不亦乐乎，一直在努力改进各种医学技术；可是技术再进步，生、老、病、死仍然存在。其实，现代科技对人类生活的影响，只不过改变了一件事情——那就是「量」上面的增加。

　　譬如说，当年释迦牟尼佛曾做过太子，当然他的物质生活是很好的，现代人的物质享受再好，顶多也只跟他不相上下；但是在那个时候只有一些国王、富豪才会有那种物质享受，而现在却有相当多的人可以享有。不过，这种量上的增加是以心智极度的机械化为代价，根本无法改变生、老、病、死存在的本质。

　　生、老、病、死的问题只有在佛法里面才能真正地解决，在早期的佛法中释迦牟尼佛主要是用「四圣谛」来教人，就是「苦」、「集」、「灭」、「道」这四个方法、四个真理(所谓「谛」就是「真理」)。

　　第一个「苦谛」，就是让人体会到生命过程里的苦，去真正认识它们，面对它们。这并不是说不学佛就会快乐，学了佛就变苦了；不是的，苦决不会因为不去面对了解而减少。

　　「集谛」是教我们在认识烦恼之后，应体会到所有烦恼的根源，了解这些苦是怎么累积起来的，这就是「集」的意思。

　　接着佛陀告诉我们，息灭这些累积的苦的境界是什么，这是「灭谛」。

　　最后再告诉我们，何种修行途径可以帮助人从这些苦中解脱，那就是「道谛」。

　　用「苦」、「集」、「灭」、「道」这四个真理来教导人，是小乘佛法修习的方式，这方法当时造就了非常多的罗汉。印度一直到阿育王的时代，都是小乘佛法兴盛的时期。后来马鸣菩萨应世，印度才慢慢转到大乘佛法的时代，这些我们不准备细谈了。

　　【禅是什么】

　　现在我们回到中国来，当年达摩祖师从印度把禅宗带到中国，到了六祖惠能时发扬光大，这就是佛法在中国大兴的时期。

　　对这个促使佛法在中国大兴的禅宗，胡适先生曾做了一些考据，认为禅宗是中国和尚为了要对印度文化革命而创立的。我对这种说法并不以为然。因为既然要革命，那就干脆把它甩掉，去信道教好了；实在不用去做和尚，尊释迦牟尼佛为教主。

　　不过话又说回来，为什么这个在中国发扬光大的禅宗，胡适会说不是释迦牟尼佛所创的佛法呢…

《佛法与人类文化》全文未完，请进入下页继续阅读…