..续本文上一页？原因是它的形式已经完全本土化，和中国文化完全契合。虽然它的本质、它所解决的问题和释迦牟尼佛的佛法完全一样，但是表现出来的形式、教人的方法、所用的语法，乃至教材的编排方式却都不一样。

　　它已经不再是原来印度佛教的面貌了，像印度就没有公案、棒喝等这类东西。

　　而表现的形式不同，并不表示它们的内容本质就不同。胡适会认为禅宗不是释迦牟尼佛所创的佛法，而只是唐朝一些中国人奇奇怪怪的想法罢了，这是因为他不了解这些想法、做法所代表的意义。

　　事实上，禅宗所要做的，和释迦牟尼佛是完全一致的。我曾经把小乘的经典与禅宗的公案，很仔细地对照过，我发现只是语法跟手法不同而已，它们所代表的涵意和所要达到的目的完全一样，没有差别。

　　所以从形式的观点来看禅宗，当然可以是中国的；而从本质来看，禅宗乃至其它佛法的宗派都是没有国界的，同属于全人类，都是人类心灵共通的一些根本问题的解决。

　　现在，我就来介绍一点禅宗吧！这也是同学们想要听的。禅宗所要表达的是什么呢？在一千多年前禅宗提出这样一个问题，其实也是现代人应该提出来的。

　　这个问题是什么呢？那就是：「谁是真正的你？」「什么才是真正的你？」对这个问题禅宗的问法非常技巧而且别出心裁。禅宗的祖师常会问他的徒弟一个问题：「你还没生出来时的面孔(本来面目)是什么样子，你知不知道？」

　　当然，我们现代人一样可以问这个问题：自己原来的面孔是否就是现在这个样子？我一想，不，不是的！因为以前我没戴眼镜。我可以找出以前的照片来，读中学的、读小学的、读幼稚园的，然后，继续往前找，找到婴孩时的照片，都不是现在这个样子！到婴孩时候还有照片可以为证，是吧？

　　但是，禅宗要问的不是有照片为证的这个面孔，他要问的是：你还没生出来的时候是什么样子？你的面孔是什么？这下可就被难倒了。这是一个很重要的问题、非常重要的问题，这个问题你深思下去，如果能解决，就可以把一切生、老、病、死的问题从根本上全解了！

　　【禅的现代诠释】

　　我们从现代的观点来问一个类似的问题，譬如我们现在都相信的科学和数学的定理，我们很相信，认为那些是对的。然而如果我们运用禅宗同样的手法，就要问：「这些定理为什么是对的？」

　　对于比较不会思考的人，他就会想：这个定理是科学家证明的嘛！这是老师说的啊！那不就结了？他就不再想下去了。但是对于一个较会深思的人，他要判断一个定理、定律对不对，就要看推理的过程、实验的过程是不是有问题，如果没有问题，才算是对的！

　　可是这还不够，有些深思的哲学家并不以此为足。为什么呢？推论和过程没有错，实验的过程没有错，不见得就可以证明结论是对的，这些哲学家就更深入地检讨。

　　在做推论的时候，我们都要用到逻辑与数学，这些数学、这些逻辑统统有一个未知的东西、一些不能证明的前提存在，像一些不能证明的公理、不能证明的假设，乃至不能说明的概念。

　　那么我们做实验是不是就没有这些未知的东西呢？事实上，我们做实验，照样是以一些不能证明的假设为前提。因为我们要用仪器，用了仪器以后，眼睛要看，头脑要去想、去推理，这里面都有假设在。

　　这些假设都是不能被证明的，就只有接受，以它们为基础才能推论下去，也才能做实验。好，那么问题就来了，如果公理、假设、概念这部份有错误，那么不是所有的推论也都可能错了吗？所以对一个哲学家来讲，他就要考虑、检讨这些公理、这些假设、这些概念，看看是不是有问题。

　　像最近应邀回国演讲的哈佛大学教授王浩先生，就曾介绍一位在近代很有成就的逻辑哲学家哥德尔。哥德尔就是考虑到这些问题，觉得这样才能够找到什么是真理。若不把开头这些公理、假设或概念考虑清楚，就在那里推论，一旦这部份错了，那后面的推理还有什么好谈的？

　　当他深入探讨以后，哥德尔发现世界上任何理论都不能自己证明自己；想要证明，得拿自己以外的东西来。这个发现的影响非常大，它令我们憬悟到：这些我们所谓的科学并不能自己证明自己，必须引用科学以外的东西来证明。我们的文明、这整个现代的科学文明就是处于这样的境地——立基在一些科学以外的东西上！

　　【应无所住而生其心】

　　前述的反省我们也可以用禅宗的方式来问：是基于什么条件，想出这一组假设、这一组公理、这一组概念的啊？这些假设、公理、概念背后的基础是什么？它们最原始的面貌是什么？我们可以提出这些问题，答案最好是各位自己去找。

　　而我所找到的答案是什么呢？它从哪里来的啊？——是从「空」、「无」这里来的。也就是说若用佛法来表达，这些假设是从什么地方来的？就是从这个「空」来，从这个「无」来的啊！意思就是说：最初根本就没有这些假设、这些公理、这些概念，它们全都是从「空」、「无」这个地方生出来的。

　　《金刚经》最有名的一句话就是「应无所住而生其心」，禅宗的六祖惠能就是听了这句话而彻底觉悟的。那他觉悟了什么呢？他觉悟到不要根据一些假设来想事情。凡是依据假设来推论所产生的心、所产生的原理、想法，都叫做「有所住」。

　　那我们的心要怎样才好，才是真正的解脱呢？要没有根据、没有假设、没有这些认定，要从「空」、从「无」、从没有东西这里产生的心，那就对了，就是佛法所要表达的意思。

　　现代的哲学家、科学家虽有类似的反省，也慢慢检讨到公理、假设、概念这个层面，但还没有办法进一步走到「空」、「无」这里来；一旦走到「空」、「无」这里，就是所谓的佛法了！如果我们能这样子走，就会像六祖惠能听五祖为他讲《金刚经》，说到「应无所住而生其心」时，心里面一下子就彻底领悟了。

　　所以他当时就说：「何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！」所谓的「自性」就是在「空」、「无」这个层面，万法都是从这里产生出来的，学佛的人一定要懂到这个程度。

　　我们现在再回头看一下六祖惠能的情形：当时五祖要弟子们写偈子报告心得，神秀就写了：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」后来六祖听到别人读诵这个偈子，晓得他没有悟道，所以就请旁边的人帮他写了一个偈子：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」

　　那时他已懂到「空」、「无」，只是还不晓得这个「空」、「无」能生万法，还不够彻底。五祖看他已经满懂了，只是不够彻底，所以用手杖敲地三下，暗示他半夜三更到他那里去，然后讲《金刚经》给他听。听到「应无所住而生其心」时，他就彻底了悟了：不但知道万法的本体是空，更进一步体会到这「空」、「无」可以生出万法。这也是佛法中常提到的「真空妙有」，从真空中可以生出妙有。

　　悟道以后，六祖就先躲起来了，躲到猎人队里去。六祖得法承受衣钵以后，为什么要立刻躲起来呢？因为他那些师兄弟会为了争夺衣钵而迫害他。这件事说起来也可笑，当时学佛的人贪瞋的心仍然重得不得了，为了学佛还会迫害人，这真是非常令人惊异的事情！

　　【何不自射】

　　禅宗教人的手法，颇不同于其他宗派，通常是一种什么情形呢？它的重点放在问出每个人真正的自己，要你省察出自己的「本来面目」；当你能够领悟到自己的「本来面目」时，做老师的就没事了，因为你已经可以自己修了。

　　所谓「本来面目」，就是「空性」，或者是「无」。为了促使弟子反省，禅宗常用出人意表的手法。譬如打人一棒子，或踹人一脚、大吼一声，把人吓得魂都掉了，那时候弟子也许会悟一点，当然也不见得都会悟。现在举个例子，来看看禅宗祖师是如何指点学生去找自己的「本来面目」：

　　禅宗祖师当中有位马祖道一。

　　有一次，一个名叫石巩的猎人正在山里打猎，追杀一只鹿。马祖从山门里走出时，猎人追过来，正好碰到了他。猎人就问他：「有没有看到一只鹿跑过去？」马祖没有正面回答，只是反问他：「你是什么人啊？」「我是猎人啊！」「哦！你是猎人，你会射箭喽？」「我会啊！」「你一箭能够射几只鹿啊？」「我一箭可以射一只鹿。」马祖就说：「唉！你还差得远哩。我的话呢，一箭射一群。」这时那个猎人就说：「唉呀！这么残忍。」

　　他认为射一只就够了，怎么射一群？好像他是比较慈悲的。马祖就说：「哦！你还懂得这个，那你何不拿箭自射？」就是要他拿箭自己射自己。猎人听后呆了一下，就说：「没有下手处！」马祖就说：「嗯！你把你无始以来的业障都断了(旷劫无明烦恼今日顿息)。」那时候猎人大悟，马上就毁弓弃箭，以刀断发，顶礼出家，后来也成为一位禅宗大德。

　　要点在这里哦！大家有没有听出来？马祖要他自射，猎人却说没有下手处！要点就在这里：他没有下手处。那怎么会来一个「没有下手处」呢？各位也许会想：把箭头朝着自己身体这样扎嘛，这不是就有下手处了吗？

　　不是这样子的，他讲没有下手处，并不是他不懂朝身体射，他是懂这个的，但是他还是觉得没有下手处。原因在哪里？原因是当时他忽然清楚这个肉身不是自己，要射就要射那个真正的自己啊！但真正的自己是在「无」这里啊！他一想要射到真正的自己时，就发现找不到啊！他一找不到，那就对了。

　　从这个公案，大家可以看出来，禅宗祖师想要做的事情，就是找各种机会、各种方法，让人一下子醒悟到自己的「本来面目」，这就是禅宗的手法。这个手法的运用是非常非常重要的。现在的佛教，手法不见得相同，但是目标还是一样，希望每一个想要学佛的修行人都能够醒悟到自己的「本来面目」，彻底解决生命的问题。

　　【诸法实相】

　　至于醒悟到自己的「本来面目」是一种什么滋味呢？我刚开始对佛法有兴趣的…

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