..续本文上一页的烦恼盗匪紧紧尾随在丧失正念者的后面，就像盗贼抢夺财物一样将他们昔日所积的福德一扫而光，从而使他们堕入恶趣之中。

　　此群烦恼贼，寻隙欲打劫，

　　得便夺善财，复毁善趣命。

　　《大疏》中解释道：这群烦恼的土匪盗贼势力增长壮大以后便寻找作害的机会，一旦有机可乘便抢劫所有善法的财产，同时也摧毁获得善趣的命根，原因是无有善法的路粮资本(也就不会获得善趣)。

　　庚三(护持之方法)分二：一、护持正念之方法；二、护持正知之方法。

　　辛一(护持正念之方法)分三：一、护持方式；二、生起之因；三、护持之果。

　　壬一、护持方式：

　　故终不稍纵，正念离意门，

　　离则思诸患，复住于正念。

　　《大疏》中解释说：如果没有护持正念，就必然会有许多过患产生，因此时刻也不能让正念离开心意的家门。假设它已离开，那么就要忆念它的后果——恶趣痛苦，从而再度安住于正念中。

　　壬二、生起之因：

　　恒随上师尊，堪布赐开示，

　　畏敬有缘者，恒易生正念。

　　依止堪布等上师与修行正法的道友，他们会开示取舍的道理，如果违越取舍之处，唯恐遭到他们的耻笑，所以恭敬学处的具缘者依此轻而易举便可生起正念。

　　佛及菩萨众，无碍见一切，

　　故吾诸言行，必现彼等前。

　　如是思维已，则生惭敬畏。

　　此外，想到诸佛菩萨具有时刻无碍照见一切万法的慧眼，我的所有言谈举止恒常都会呈现在他们面前，考虑这一点而怀着知惭、恭敬学处与害怕他们耻笑的畏惧，这样一来，自然就会具足正念。如《本生传》中云：“未被见中造诸罪，然如食毒岂有乐，天众以及瑜伽士，清净慧眼必现见。”

　　壬三、护持之果：

　　循此复极易，殷殷随念佛。

　　为护心意门，安住正念已，

　　正知即随临，逝者亦复返。

　　随着如此这般深思也会自然而然不断随念佛陀。什么时候，正念一直站岗守在心的门前防止烦恼乘虚直入，当时正知也会毫不费力地到来，而且以前已经离开的也会再度返回。

　　辛二(护持正知之方法)分三：一、正知之前行；二、一同趋入；三、略说护持正知之法相。

　　壬一、正知之前行：

　　心意初生际，知其有过已，

　　即时当稳重，坚持住如树。

　　在行事之初，首先要观察内心，如果发现它处在污染性的状态，就说明这种心具有过患。当时，自己一定要做到如树般安稳，不为烦恼所动而安住。

　　壬二(一同趋入)分四：一、观察三门状态；二、观后当控制；三、控制后作修心之行；四、成圆满学处之支分。

　　癸一(观察三门状态)分三：一、观察身体所做；二、观察心之动态；三、开许放松之时。

　　子一、观察身体所做：

　　吾终不应当，无义散漫望，

　　决志当恒常，垂眼向下看。

　　任何时候，我都不应该毫无意义地散乱观瞧，要一门心思专注在取舍的道理上，恒时目光垂视一木轭许的地方。

　　苏息吾眼故，偶宜顾四方，

　　若见有人至，正视道善来。

　　当眼睛过于疲劳的时候，为了休息可以偶尔眺望四方。如若看见有人，就该平和正视温和说道“您善来”。有些注释中解释：“说善来，为事而观看。”

　　为察道途险，四处频观望，

　　憩时宜回顾，背面细检索。

　　启程上路的时候，为了察看歧途、盗匪等危险畏惧，缓慢观察相应的方向。当有必要再三迅速观看四方，为了消除掉举的危害，稍作休息，这时候应回过头来观望，对后方进行详细检查。

　　前后视察已，续行或折返，

　　故于一切时，应视所需行。

　　对前前后后作了详细审视之后，才可以继续前行或者返回。以这方面为例，在四威仪的一切时分，都应当了知必要而行。

　　欲身如是住，安妥威仪已，

　　时时应细察，此身云何住。

　　即将置身于值得做的事情时，要清楚心的动态，确定或妥善安排好之后在行事的过程中也要关注身体是否按照前面所思维的那样安住了。

　　子二、观察心之动态：

　　尽力遍观察，此若狂象心，

　　紧系念法柱，已拴未失否？

　　我们应当尽心尽力仔仔细细观察心的这只狂象，是否已拴在思念利益自他正法的大柱子上而没有让它跑到颠倒的歧途上去。

　　精进习定者，刹那勿弛散，

　　念念恒伺察，吾意何所之？

　　观察的方式：竭尽全力精进修持一缘专注善法的等持，一刹那也不散乱于颠倒的对境，心心念念细致观察我的这颗心到底在享用善不善何种对境？

　　子三、开许放松之时：

　　危难喜庆时，心散亦应安，

　　经说行施时，可舍微细戒。

　　在有损生命等的危难情况下或者供养三宝等欢庆节日，尤其是与众生重大利益等攸息相关的时刻，假设实在无法做到这样严格约束的威仪，则开许相应场合的举止酌情而为，诸如在布施时某些戒律可以搁置。《无尽慧请问经》中云：“布施之时，归戒可舍置。”此义在《释论》中解释说：例如，为了赐予遭杀的众生无畏施，明明看见他而妄说没有看见。

　　思已欲为时，莫更思他事，

　　心志应专一，且先成办彼。

　　如是事皆成，否则俱不成。

　　随眠不正知，由是不增盛。

　　对于力量相等的所有善事，首先考虑好做哪一件，一开始做时就要放弃其余的事，而专心致志地成办这一件事。待此事完成以后再做其余之事，这样一来，前后的一切事情都会顺利成办，否则前后两件事都不会圆满。有条不紊次序井然奉行善法，就不会导致非为正知的随眠烦恼增盛。

　　癸二(观后当控制)分三：一、中止非事；二、行持应事；三、修未如是行之对治。

　　子一(中止非事)分三：一、断除贪执散漫；二、断除无义之事；三、断除烦恼引发之事。

　　丑一、断除贪执散漫：

　　无义众闲谈，诸多赏心剧，

　　临彼境界时，当断意贪着。

　　当介入各种各样的闲言碎语、无稽之谈中或者观赏神奇魔术等丰富多彩的节目时，一定要断除迷恋这些的心理。

　　丑二、断除无义之事：

　　无义掘挖割，于地绘图时，

　　当忆如来教，惧罪舍彼行。

　　如果在毫无意义的情况下进行挖地、割草、在地上画画等，就要忆念如来所制定的不应做的那些学处，以惧怕违越佛制戒的心态立即予以放弃。

　　丑三(断除烦恼引发之事)分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

　　寅一、略说：

　　若身欲移动，或口欲出言，

　　应先观自心，安稳如理行。

　　无论是身体要行动还是口中要讲话，首先都要观察自心的动机，绝不能随烦恼所转，而务必做到稳重如理地奉行善法。

　　寅二、广说：

　　吾意正生贪，或欲嗔恨时，

　　言行应暂止，如树安稳住。

　　什么时候发现自己在萌生贪念或者嗔心，当时，由此心态导致的业必将是不善业，所以言语行为应该中止，了知一切法无作而如树般安住于无作的状态中。

　　掉举与讽刺，傲慢或骄矜，

　　或欲评论他，或思伪与诈，

　　或思勤自赞，或欲诋毁他，

　　粗言并离间，如树应安住。

　　心思旁骛，附带着口中冷嘲热讽，心中也是生起我慢，骄傲自满，对自己的财富过分贪执喜爱，或者想对别人的过患品头论足，或者考虑以虚伪狡诈的手段欺骗他众，善天尊者总结“伪与诈”而解释为谄诳。或者，想竭力自我赞叹或诋毁他人，口出粗语，挑起争端，在怀有这些念头的时候应该如树般安住。

　　或思名利敬，若欲差仆役，

　　若欲人侍奉，如树应安住。

　　如果贪图名闻利养，恭敬爱戴，或者想差遣仆从眷属做事，或者心里想让别人为自己洗脚等作承侍，当出现这些心态的时候应该如树般安住。

　　欲削弃他利，或欲图己利，

　　因是欲语时，如树应安住。

　　如果贪图自私自利而想放弃利他而希求眷属，有些注释中将“图己利”讲解为贪图弟子。并且想说有关自利方面的言语，当萌生这些心念时，要如树般安住。

　　不耐懒与惧，无耻言无义，

　　亲友爱若生，如树应安住。

　　不能忍耐、懈怠懒惰，生起恐怖，厚颜无耻、废话连篇，对于自方过分贪爱之心生起时，一定要做到如树般安住。

　　寅三、摄义：

　　应观此染污，好行无义心，

　　知已当对治，坚持守此意。

　　我们应当观察是否出现了具有染污性、勤于无义之事的心态，如果出现了，那么菩萨勇士即刻就要对治，不要偏向动摇在自我一方而要稳固地受持这颗菩提心。

　　子二、行持应事：

　　深信极肯定，坚稳恭有礼，

　　知惭畏因果，寂静勤予乐。

　　对此，《普明论》中是如此讲解的：恒时深信不移、极为坚定地立誓行善，见到善法的功德而欢欣鼓舞，纵遇困难也不退步，意志稳固，满怀恭敬之心意念顶礼，所谓的“恭敬”是指身体等礼拜。警惕恶行知惭有愧，畏惧罪业，(谨慎因果，)守护根门，从而做到威仪寂静调柔，努力使其他有情心生欢喜。

　　愚稚意不合，心且莫生厌，

　　彼乃惑所生，思已应怀慈。

　　凡夫愚者的意愿互不相合，对此心里不要生起厌烦，即便受到他们的加害，也应当想到他们是由于生起烦恼而不由自主地萌生害心，这样思维以后会对他们更加满怀慈悯之情。如《经庄严论》中云：“众无自在恒造罪，智者不执彼为过，谓不欲中颠倒行，于其悲悯更增盛。”

　　为自及有情，利行不犯罪，

　　更以幻化观，恒常守此意。

　　为了利益自己与一切有情而行持无罪之事，或者按照《释论》中所说，分别从自己与众生的角度而说知惭、有愧。倘若做到了这一点，那么所作所为再进一步观如幻化，无有傲慢而恒时守护此心。

　　子三(修未如是行之对治)分二：一、思维暇满难得；二、已得当取实义。

　　丑一、思维暇满难得：

　　吾当再三思，历劫得暇满，

　　故应持此心，不动如须弥。

　　我应当反反复复思维，历经累劫才幸运获得了难得殊胜的暇满人身，因此要像前面所说那样受持这颗心，力求宛如须弥山一般不为烦恼所动摇。

　　丑二(已得当取实义)分二：一、身体无有所贪精华；二、依身当修法。

　　寅一、身体无有所贪精华：

　　秃鹰贪食肉，争夺扯我尸，

　　若汝不经意，云何今爱…

《入行论释·善说海 第五品 正知正念》全文未完，请进入下页继续阅读…