..续本文上一页他要自己承受的。这样看起来好像他是很痛苦的，事实上那是他的功课啊！如果你好心到把人家的功课都给抢走了，那他就没功课可以做、可以修了，所以那不是好事，over是不对的。

　　我很早以前就觉得，我们佛教界这个地方有问题；但是这个问题我追寻了十多年才理出「从因上帮」这个解法。「从因上帮」就是不过限的准则。有没有过限的准则，就是要在因上帮，不要在果上帮。如果大家想知道详细的内容，圆觉文教基金会有一本结缘品《如何帮因》，大家可以看一看。

　　我自己就是审视到这个程度。那么佛教界几千年来，在度众生、帮助众生，都over了，都在果上帮。为什么都没有理出这一个不过限的原则呢？我的猜想是，第九地这个功课他们还没有修。这几千年来没人修，所以一直over都不知道。不是说他们没有超过九地，我认为他们已经超过了，但是九地的功课没有做。因此才会几千年来，娑婆世界的佛法有这个缺点，而且这个缺点还满严重的。

　　很多人前世都是菩萨，这一生转为人，他们还是有这个毛病。碰到这样的人，我就告诉他：「你不要over，你要在因上帮，不要在果上帮。」他们在果上帮，自己都会承受很多因果律的反击，他们就解释那个是在担业，其实那个是因果律的关系。当你从因上去帮的时候，因果律的反击就没了，所以你也不必担业了。

　　当然也不是说，我们能够完全的在因上帮，一点点的果上帮都没有，这是切割不了的，多少都会沾到一点。但是知道要在因上帮，沾到的就少了，「担业」这件事情就轻了。所以这是善慧地很重要的功课，这个功课跳过去没有做的话，就会不知道，会察觉不了，当然这个地方的缺失就改不了。

　　※观众生行，放闻持光

　　对众生的各种行为、各种状况都观察得很清楚，如实知；放掉这一个听闻，然后就放出佛光来。

　　十、第十法云地

　　※如来力、无畏、不共法，一切佛事，咸在其中，说不可尽

　　最后一地法云地，佛的所有的东西，佛的力、佛的不共法，一切的佛事，十地菩萨全都具备了。那不就差不多是佛了吗？对，当然是。

　　※能受一切诸如来大法明雨，无厌足故〈普受大雨，无有盈溢〉

　　诸如来的这个大法，他全部能够承受，不会好像太多了，把他淹死了，没这回事；他是多多益善啊！「普受大雨，无有盈溢」，佛雨下给他，再多都不会满出来、都不会受不了。有些人的根器没有那么大，雨下多一点就把他淹死了；十地菩萨没这回事，佛的一切东西给他，全部都能够承受。

　　※受佛智职，堕在佛数，能为众生广作佛事

　　「法云地」是一个职位，他是代理佛，等于是派他来代理佛的工作。佛在这个世间所要做的一切事情，他都可以代理。「堕在佛数」，就是只好做佛啦。「能为众生广作佛事」，他能够替众生做所有的佛事。

　　佛要做的事情，他全部可以做。这是一个职位，是佛授给的。修到了法云地，就授这个职位给你，所以法云地是职位。在天道的话，他就成为摩酰首罗天的天主，就是色究竟天、色界最高天的天主。那个天主就是管理整个宇宙的，换言之，也等于是受了佛的职位，代理佛的工作。当然他也要准备成佛，也就是说他要准备修十三地了。

　　我们也可以说，十地菩萨相当于十三地的代理佛。他在这个世间，就是要替佛做事，代理佛的职位。而且他又是摩酰首罗天的天主，再上去就是无色界天，无色界天是没有天主的，因为到了无色界天没有号令、没有符号了；大家都是散仙，都是散的，所以不能号令，就不能形成什么天主。所以最高的天主就是摩酰首罗天的天主，他就是管整个宇宙的。

　　《华严经》〈十地品〉菩萨的修行与特质，就介绍到这里，接下来我就做一点结论。

　　※结论

　　菩萨乘的修行有一个非常明显的特征，这个特征在我们一般的佛法，过去在表达菩萨乘的修行里没有讲出来，但有隐含在里面。只因没被讲出来，所以大家都不知道了。什么事情呢？菩萨乘的修行者是在修什么？领袖。简单来讲，就是培养领导者。

　　过去佛法在帝王时代，这种事不能讲啊，讲出来，佛教会被人家「喀擦」了嘛，是吧？所以是不能讲。那你想想看，释迦牟尼佛生在帝王家，一出生就是太子。所以对他的培养，就是对太子的养成。菩萨乘的修行、修练的过程，其实都是在培养太子。只是我们不叫太子，我们叫佛子。佛的儿子当然比皇帝的儿子还要更高嘛！

　　这有一个特质，就是在培养领导能力。但是我们在修行里面，一直都没有把它彰显出来，因为不敢讲。讲的话，这个宗教就会被那些帝王「喀擦」掉，所以就没有人强调。但是现在不同啦，我们现在是民主时代，每一个人都是N分之一的帝王。

　　在现在这个时代，我们当然可以被培养成为领导者，要把修行者当太子来培养，培养他的领导能力、领导的素养、还有领导的鉴赏能力。这样才会成为真正的民主。

　　昨天大家已经用选票展现了一下，这N分之一帝王的威力，大家都必须要有这个素养。不见得人人要做领导人，但是一定要有领导能力的素养和鉴赏的能力，这是很重要的啊！譬如：我们很喜欢听人家唱歌，但不一定要成为歌唱家，不一定要去台上唱歌；但是我喜欢听，我有鉴赏力，知道你唱得好唱不好，这个就很重要了。

　　如果有一个演唱会，台上的演唱者五音不全、荒腔走板，若台下的听众还在鼓掌──很明显的，这些人的鉴赏力不够嘛！如果鉴赏力够的话，若演唱者唱得五音不全、荒腔走板，一定会马上就把他嘘下来的，是不是？

　　领导能力也是一样，当我们每一个人都具备了领导的鉴赏力、领导的素养，而且水准都很高时，如果有一个人，领导时五音不全、荒腔走板，在上面表演，结果会怎么样？很简单嘛，根本不用想了，对不对？会有什么反应都知道了。如果没有这样的反应，也知道了，那一定是大家的素养不够啊！

　　我们现在的这个时代，要修习菩萨乘的这个特点；佛、世尊都是领导者，要具备领导的能力和素养，所以这个要列为菩萨修行者必修的功课。

　　※菩萨乘的领导和素养如何修炼？

　　菩萨乘的领导和素养，要怎么修练？这得回到第一章我相、人相那里。要有领导力，一定我相要健全成熟，然后超越，进入人相。所以第一个，你的我相要健全、成熟。什么样子的我相是健全、成熟的？就是你的所作所为的一切后果，你都能够自我承担。这是一个观察点。

　　再一个观察点：当遇到困难阻碍、挫折打击的时候，能不能够自我鼓励，坚强的站起来？如果不能，我相就不够健全、成熟。有些人就需要别人给他打气、鼓励，才能够站起来，这个就差一点，但是还算好，能够站起来就好了。

　　再一个观察点：你这个人是不是别人没有给你肯定，你就沮丧；一定要别人肯定，你才能够奋发图强。如果是这样，就不够健全、成熟。一个够健全、成熟的我相，不需要别人的肯定，他会自我肯定。

　　还有一个观察点：就是这个人有没有自律的能力，能不能够自我管理。很多人是要别人管的，如果有老板管他，事情就可以做得很好；如果没有老板管他，他就会放纵自己，事情就做不好。这个就是不健全、不成熟。

　　从以上这几件事情，可以观察自己的我相够不够健全、成熟。要做一个领导者，一定要是独立自主、健全成熟的我相；否则，你就是个被领导者而不是领导者；是个跟随者，只能跟在人家后面，当个死忠的「粉丝」。

　　我们现在是民主的时代，太棒了！真正的大乘佛法才可以展露出来，不会被人做掉。在这个时候，我重新为菩萨大乘的佛法，注入新的修练功课──要培养领导的能力、领导的素养、以及领导的鉴赏力。当我们大家全面都有领导能力的时候，被我们推出来的领导者，当然是最棒的。那个不棒的、烂的，早就被我们踢下去了，道理就这么简单。所以现在这个民主时代太好了，对于菩萨大乘的佛法太棒了。好，我今天的讲解就到这里。谢谢各位。

　　主持人：

　　各位朋友，从今天演讲的结论，我觉得这个演讲会在今天发生，是天意所指，真是巧到难以想象。我觉得梁教授这个演讲题目，可以稍微改一改，叫做「菩萨十地品与领导统御」；不然就是「菩萨十地品与民主素养」，会更贴切一点。

　　不过没关系，名字不重要。刚才梁教授讲解菩萨的修行就说名字不重要，实质才重要。我们今天听了以后，就是得到实质的领受，大家听了以后，有没有发现，自己也位列菩萨的行列里了？因为每一个人都有一些菩萨的特质。若能善加发挥，将来都是很好的菩萨，是这个社会上有鉴赏、有领导统御能力的人。

　　所以大家都是梁教授口中的太子。梁教授花了很多的时间在这里面琢磨，也花了很多的时间来帮助大家转化观念。大家有这么好的因缘，来到这个人世间；又欣逢这个民主时代；也有很好的同修，大家就好好的培养自己，即使今生今世没有办法当一个领导者，当一个鉴赏者也够了；鉴赏久了以后，难免会想上台，说不定以后自己就是领导者了。

　　今天来听演讲的人，都是准备当领导者，不晓得哪一生、哪一世轮到你，那就要看谁修得好、谁修得不好。刚才最后的＜十地品＞里面，「堕在佛数」的意思就是说，民众被排在佛的编号里面，所以大家都好好的修，每一个人都有一个号码。不过今天我们出去并不发号码，你们自己心里面…

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