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　　对于缘起的智慧就会更灵活，而且是独觉，也就是辟支佛乘的独觉果位。修辟支佛的人，要折算到底是几地菩萨？就是这里，七地。七地菩萨就相当于辟支佛乘。最高是辟支佛，下来就是独觉，再下来就是缘觉。那个缘起的缘，他取三个果位中间的这一个。

　　独觉有一个特质：即使佛法已经不在这个世间了，他照样可以修成。这是一个很特别的果位。

　　※广大觉慧善观察故

　　他有广大的觉慧，这里说的是「慧」，所以是指对世间观察、了解的智慧。现今社会的科学家好像就是这类型的人，很会观察；而且广大无量。

　　※贯以种种方便智缕

　　缕，就是金丝线。他会把他观察到的那些内容，以一个很精致的，好像编织出来的刺绣精品般呈现出来，这是第七地的一个特质。

　　远行地有这个特征，很会把别人看来好像八竿子连不起来的东西，他会把它连起来，而且很精致、精美，让人赞叹。因为他「贯以种种方便智缕」──他用那些金丝线来编织，不是编织衣物，而是编织广大的智慧。当然他还有一个特征，就是到过宇宙最远的地方。

　　从一地到七地的菩萨，如果他们要往生阿弥陀佛的西方极乐世界去的话，他们会到方便有余土，还到不了实报庄严土，因为实报庄严土是禅定安住的。所谓往生，就是他还是要生到一个地方去；禅定安住的话，他已经不要再到一个地方去了，到一个地方去的这件事情已经没有了。所以，到七地这里是一个极限，再下一地就要超越极限。

　　八、第八不动地

　　第八地不动地和第七地远行地，虽然排得很近，但是其间的落差是很大的。

　　八地在其他经典里面写的，就是证无生法忍。要证了无生法忍才能够进入八地。所以当你到了八地的话，以后就没有往生这件事情了。禅定安住就不需要往生了，所以他要到阿弥陀佛的西方极乐世界去的时候，他是禅定安住在实报庄严土，这是很大的不同。

　　※一切菩萨自在行，差别世界，咸在其中，说不可尽

　　进到这一地的菩萨，已经自在、证入无生法忍了。《华严经》没有把它写出来，在其他的经典里写八地菩萨，就是要证无生法忍；证了无生法忍的菩萨就很自在，在不同的世界，也都很自在。

　　这一地在修行上是一个重要的关卡。经典里常常会看到佛怎么放光，或者说了一个什么法以后，有多少菩萨证无生法忍，意思就是他们进入了八地不动地。在这一地，一切都是不动的。

　　古希腊数学家芝诺(Zeno of Elea)，西元前490~425年，他的学说多收录在比亚里斯多德的《物理学》中，他这个学派认为这个世界是不动的，提倡「飞矢不动」的学说。那个射出去的箭，当然是在动嘛；可是他们有一套理论来证明飞矢是不动的。这套理论，当然人家都看不懂；可是我看到了以后就晓得，唉呀，这些人就是八地菩萨！因为八地菩萨，不管你动不动，他怎么看都是不动的。所以他就会弄出一套理论证明，你看这是不动的，连飞矢都是不动的。

　　人家都不知道他在讲什么，但是他们是真的感觉到不动啊！我们以前解释过一个问题：当这个宇宙全部所有的东西都不动时，就没有时间了。所以，时间已经被他超越了。这样子的菩萨不一定要在佛教的世界才有，古希腊就有这种人了。

　　所以我认为这个菩萨是到处显现的，他不一定要出现在挂了一个「佛」字的地方。他们早已经超越文字相了，根本不受这个限制。所以不动地的菩萨，是很有意思的；而不动地也是修行上一个很重要的关卡。

　　※示现广大庄严故〈大身所居〉

　　进到八地就是不一样，所以他示现广大庄严；用大海来比喻，就是大身所居的。所谓大身，就是体积很大的动物，人世间最大的就是鲸鱼，就在海里头，他们就是示现广大庄严。所以，八地菩萨就是大身所居。到了八地，我们也可以称他是「大人」。《八大人觉经》就是大人。

　　※置于自在高幢之上

　　他们就是高高在上，能够证到八地不简单！证入了无生法忍就是超越了时间，才能入不动地。这一地最重要的特征就是不动。

　　九、第九善慧地

　　只要看到慧，就知道强调的是世间的智慧。

　　※如实知众生心，种种稠林、种种相

　　众生心多得不得了，所以用「稠林」二字来形容。众生的心也非常复杂，就像热带的雨林、种种丛林、种种相，他都如实知，了若指掌，清清楚楚的。所以这里全部都是指入世的，对众生的了解。

　　又知众生诸烦恼种种相，又知众生诸业种种相，又知众生诸根种种相，又知众生诸解种种相，又知众生诸随眠种种相，又知众生受生种种相，又知众生习气种种相，又知众生正定、邪定、不定种种相，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。

　　「又知众生诸随眠种种相」，众生睡梦中的状况他也如实知。「又知众生受生种种相」出生、投胎种种状况。「又知众生习气种种相」众生的各种习气也都知道。「又知众生正定、邪定、不定种种相」，众生也会入定，也会修啊，但是入定有正定、邪定还有不定，种种状况他都如实知。「了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱」，众生各种行为的差别他都知道，都予以教化调伏，令得解脱。

　　你看这个九地是不是入世的？完全是在入世，而且入得好深。众生在搞什么，他都如实知。

　　这个「如实知」，大家要搞清楚，不是他自己一开悟以后，就通通知道了，没这回事！是要真的去学、去观察、去进入、在里面混，跟众生混在一起，这样才能了解、才学得会。得进入众生他们的识心，在里面打滚，他们的种种烦恼、种种问题你才会懂；不是一开悟，就什么都通了，那么的轻松。能够如实知，都是六度万行，实做中得到的。

　　第九地善慧地的菩萨，比第四地焰慧地更高一等了。焰慧地的菩萨学了很多这些东西，具有很多技艺、技巧这些本事。这里不是学很多东西，他根本就知道众生心是在搞什么，你想什么东西，全部都弄得清清楚楚。要知道，如实知不是推想的，是实际的。我们常常会什么「我猜的」，猜的不算，那不叫如实知；不是推测的、不是猜的，而是真实的、实际的，才是如实知。

　　※一切世间生灭智行，咸在其中、说不可尽

　　一切世间所产生的智慧咸在其中，说不可尽，所以他是集生灭心之大成。

　　我们学佛，都说要成佛的话，要证入不生灭心，要脱离这个生灭心，赶快要脱离啊、逃离啊！他不是，他是集生灭心之大成。他为什么要这样子做？为了度众生啊！因为这样子才能度众生啊！你对众生的状况不了解，怎么度？

　　※得深解脱，行于世间，如实而知，不过限故〈潮不过限〉

　　「潮不过限」是他最重要的特质。

　　这个特质我是最近才懂的，去年六月去马来西亚的吉隆坡，讲这个善慧地的时候，就在刚讲的当下才懂的。本来不知道什么潮不过限？什么叫做不过限？因为他「深得解脱，行于世间，如实而知，潮不过限」，这样的修行者，他们的神通智慧，功力很强，他们已经是八地以上的程度，已经进入了佛的境界，那里是不生不灭，而且非因非果，没有因果律；他们的神通又那么大，也深得解脱。他们是解脱了，可是他们又跑到这个世间来。世间是有因果律的，他挟持这个超越因果律的神通威力，到世间来做事，很容易发生一个状况：用神通力改变了世间。这样一改变了世间，常常就破坏了因果律。

　　譬如说，杀人犯，杀人偿命他应该受到死刑的果报；当然不一定是法律上给他死刑，也可能就是生病死掉，要受到这样的果报。如果帮他，用神通力就给他转了、不用受了、化掉了。虽然我们会觉得：哇！好厉害，真有本事！但是这样就破坏了因果律。所以什么叫做不过限，就是不会破坏因果律，就是没有over。帮助众生、度化众生，没有做过头。

　　所以九地菩萨是不会做过头的。什么样子叫做过头？怎么鉴别？什么叫做因果律？入到世间来，就要遵守世间的因果律。就像潮水不会over一样，潮不过限是大海的特质。善慧地有这样的特质，不会over、不会做过头，当然也不会好过头──好过头就会变成「善霸」，不是恶霸，是善霸。

　　我读基督教的圣经，看到里面都有这样的故事，尤其是诺亚方舟的故事。当时会有大水，是上帝看到人太不象样了，想要把他们毁掉，所以降下大水。事后他觉得这样惩罚不好，不要把人通通杀光，所以他又收回成命，告诉诺亚做个方舟，代表上帝……这是善慧地还没有修好，尚在学习中。

　　他有那么大的神通力，觉得人类不好他就气了，给人类一个惩罚。但他后来发觉自己做过头了，又把它收回了。所以当一个修行者有很多的神通力，又很热心想帮众生、救度众生的话，就常常会over。

　　这个状况出现的时候，就代表他九地还没有修好。

　　他可能到了十地，也可能到了十一地了，但是九地的功课可能没做，所以这个地方还是要出问题。遇到很多困难后，他就要补修九地。九地修完了以后，他就知道不可以over了。

　　看到这里，发觉我这一生好像是来修这个东西的，所以才会发现「要帮因」的做法。我们要度众生、要帮助众生，要怎么帮？要在因上帮不要在果上帮。在因上帮就不会over，在果上帮就会over，就会抵触因果律。那个果是众生要修行、要学习的功课，是…

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