..续本文上一页的人，所有这些东西咸在其中，说不可尽，全都具备的。当然他是修得很熟练了。
这样修定，功夫下到这个样子，身体都会发光。其实只要修禅定，修三摩钵提，这个功夫只要一下去，身体都会发光，所以叫发光地。当然这种光是要有 feeling才会感觉到；其实肉眼也可以感觉到，有些人就是让你觉得他是光明的、亮亮的，不是黑暗的。你想要有的话呢，其实只要修禅定都会出来。甚至有些人练功，其实练功跟禅定、三摩钵提都是相通的，所以有些练功的人气色很好，也是会亮的、发光的。当他们这样子一做以后，他们的feeling就变得很强，不会固着在外相上。
※舍离世间假名字故
因为进入禅定、进入神通、解脱三眛、三摩钵提的话，你的feeling，你的直觉都会出来，也就不会受有形有相的执着所束缚，也不会被文字名相所捆绑，会体会到那个文字名相背后的真义。那样子的体会是要靠禅定、三摩钵提的功夫才能达到。做到了这样子的话，他就可以超脱世间的名相语言，不受它们的限制。这就是禅宗常常讲的「不立文字，言语道断」。
他不会被有些名相困惑，对他来讲根本都是同一个东西，只是世间安了不同的名字；如果没有超脱，就会被那个名字搞混了，还以为都是不同的东西。那么他为什么会知道它是同一个东西呢？因为他有禅定和三摩钵提的功夫，他超越了名相，体悟到名相背后的真义。用我们常用的话来讲，就是他有feeling了；有feeling了以后，在世间其他人看起来是不同的东西，对他来讲全部都是一样的。
他的状况，用大海来比喻是什么呢？大海是各个不同河川的水所汇聚，当它们流入大海时，通通变成一个海水，再也无法分别。原先这个是长江的水，这个是黄河的水，那些名字都不见了，全部都是海水。「余入水中，皆失本名」，本来的名字、名相都没有了。发光地的菩萨能够进入名相背后的本质，不会受名相限制，他知道真义是什么。
※诸禅三昧圆满无缺
这样的菩萨还有一个特质，他的feeling、直觉非常强。他已经不受这些形象的束缚，当然也不会受文字名相的束缚，更不会受语言的限制；他的智慧早就超越有形有相的文字语言。禅宗修到后来，就是「不立文字，言语道断」，很清楚的表示了他们就做到这里。所以，发光地的功课，禅宗他们做得很好。
四、第四焰慧地
只要一讲到慧，通常都指的是世间的智慧。发光地是出世间的、超越世间的智慧；到第四地又高一级，要回到世间的智慧来。所以，并不是每一地都在出世间的，而是入世间、出世间交互的在做。
※修十法明门……得十种智成熟法，而生如来家
这一地是修十法明门而进入的。法明门是一个修行的类别，是观察十界而明了十界。十界就是世间。他在观察这个世界，进而明了这个世间，所以这个是世间的智慧。他把这个世间分成十类，并且都详加观察、进而明了它，因此对世间有十种成熟的智慧看法，也因为这样而生如来家。
我们通常都说，要生如来家的话，要出世间的智慧；这里则是要有入世的智慧才能生到如来家。所谓生如来家，就是指才能成为菩萨、才能入菩萨位。
※一切道中殊胜智慧，咸在其中，说不可尽
一切道，比如说六道，都是世间的；殊胜的智慧咸在其中，说不可尽。
他是了解世间的。他怎么了解世间的呢？靠观察。不是好像坐在那里禅定，碰！一下就懂，一入天下什么都懂，不是的。所谓观察的，也就是学来的。
※与佛功德同一味故
他对这个世间的事情那么了解，因为很了解、有智慧，会把世间改得更好、做得更好，所以对世间就会有功德。而他的功德与佛的功德是一样的。普同一味就是同一个味道，用大海来比的话，整个是同一个味道。就是指他的功德与佛的功德同一个味道。
※道行清白，离诸垢秽
道行是清清白白的，离开了各种垢秽。这里大家会想，这个不是离垢地都做了吗？其实二者的层次是不一样的。怎么说呢？离垢地的清白是守戒、除恶、行善得到的，是离垢清白。而焰慧地这里不是，是对这个世间观察了以后，彻底的明了，因而得到智慧。在世间他做过了很多的功德，这个功德都是善，比行善还更高；这样子达到的「道行清白，离诸垢秽」，层次不太一样。
所以焰慧地这里是入世的智慧。这入世的智慧，也一样是修行，得到的功德与佛的功德是相同的。当然这个佛的功德，是指佛入世的功德，不是出世的，出世的话大家看不到，就没有什么功德好讲了。
五、第五难胜地
所谓难胜地，就是他很高竿，你要胜过他不容易，从名词上我们大概就知道它的意义了。
为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓文字、算数、图书、印玺，地水火风，种种诸论，咸所通达。又善方药疗治诸病，颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断。文笔赞咏、歌舞妓乐、戏笑谈说，悉善其事。
难胜地的菩萨有什么特质？他为了帮助众生，为了对众生有好处，所以世间的技艺他全都学。
他举了例，什么东西呢？文字、算数、图书、印玺──雕刻图章；「地水火风，种种诸论」──风水，这里通通有了，祂全部都会。「又善方药疗治诸病，颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断」，本事大了！「文笔赞咏、歌舞妓乐」就是演戏，「戏笑谈说，悉善其事」全都会。
我们世间有没有这种人？恐怕在场就有了。这些东西他全都会，全都学。这些东西全都学来的哦，不是好像有人天生会；就算天生会，也是前世学的，总而言之是学来的。
国城村邑、宫宅园苑、泉流陂池、草树花药，凡所布列，咸得其宜。金银摩尼、真珠琉璃、螺贝璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人。
还很会看阳择阴什么的，怎么布置，也都会了。金银摩尼、真珠璧玉等这些宝贝，他都知道是从哪里来的，他的典故是什么也都知道；不但知道，他还收藏了这些东西，可以拿出来给人家看。
日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬。持戒入禅、神通无量，四无色等，及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。
上自天文下至地理、看相等，什么都会了。其实我们历史上有很多人是这个样子的，像诸葛亮、刘伯温，好像都是属于这种人。「四无色」就是四无色天，「及余一切世间之事」都会，「但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法」。我们现在这个世界，也有这种人啊！他的特质就是什么都会。奇怪，你怎么会这么多啊？会这些干什么？为了帮助众生安住无上佛法啊！
※一切自在如意神通，咸在其中，说不可尽
第五难胜地的菩萨，除了有以上这个特质外，还有「一切自在如意神通，咸在其中，说不可尽」，他神通广大，说不可尽。
※出生无量方便神通，世间所作众珍宝故。
他生出无量神通，就等于在这世间做出了很多珍贵的宝物一样，所以这一地的人，你会觉得他好像有无量的珍宝。
※方便神通，内外明彻
「方便神通，内外明彻」就是如意神通，内外都清明、澄净。
其实在我们现在这个时代，就有人是这个状况，他展现出来的特质就像难胜地的菩萨一样。
六、第六现前地
※入缘起理，声闻果证，咸在其中，说不可尽
第六现前地的特质又是什么？他对于缘起的理论非常精通，也就是对所谓的十二因缘是很精通的。这个因果关系，他是很清楚的，四果罗汉的程度就在这里。
对缘起的理论非常清楚，不只是清楚，而且实际的观察也很清楚。
※观察缘生甚深理故
他观察的那个缘起、生灭的理论，是非常深的；深到「无能至底」，深到没有底了，也就是对于十二因缘观察得非常透彻。
※缘起智慧善能钻穿
因为各个因缘关系他都非常的透彻，所以他可以把那个因缘关系都串起来。「钻穿」的意思是，人家串不起来的，他可以钻一个洞，把它贯串起来；不是你准备好一个洞给他，然后他把它穿过去，不是这样！
他「善能钻穿」，因为他有缘起智慧，所以他可以很容易的，就把这些东西都串起来。别人看不出、连不起来的连结、串连，他就是有办法可以把它串连起来。他连到一个程度，别人就惊叹道：会有这么好的串连！这就是第六地现前地的状况。
这样子的人，跟哲学家有一点关连，会具有很多哲学家的特质；有他的深度，他会看到人家看不到的，把它关连起来。这些缘起、因缘法，全部都是世间的，并不是出世间的；六地菩萨就是有本事把世间的事情理得那么有条理、那么深入。
七、第七远行地
※方便智慧，独觉果证，咸在其中，说不可尽
远行地，看这个名称就知道，他可以走得很远，可以达到很远的边界去；人家达不到的，他都可以达到。他的特质是有方便智慧，前面第六地那个缘起和实际的观察，都具备了，然后再进到远行地的话，他就更有方便智慧，…
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